日知录 · 顾炎武
卷二十一（二）
导读：本页是卷二十一后半，十条札记谈文字、书法、图画和古器。开头《说文》一条肯定许慎（字叔重）保存古文字之功，又列三条理由说明此书不可尽信：所据只是刘歆、贾逵等十余人之说；五经未经蔡邕正定以前传本各异；流传既久难免脱漏。并举字形解说穿凿的例子。《说文长笺》批评明末赵凡夫妄改经书。《五经古文》驳天宝年间诏以隶书改写六经之说，认为玄宗改写的只有古文《尚书》。《急就篇》《千字文》考两部蒙书。《草书》说可用于章奏的草书叫章草，又记古人写信必用楷书，引唐人席豫“不敬他人，是自不敬也”。《画》说古画都有故事，“使观者可法可戒”，白描山水兴起后古意遂亡。末条《古器》论彝器的聚散。
○说文自隶书以来，其能发明六书之指，使三代之文尚存于今日，而得以识古人制作之本者，许叔重《说文》之功为大，後之学者一点一画莫不奉之为规矩。而愚以为亦有不尽然者。且以《六经》之文，左氏、公羊、谷梁之传，毛苌、孔安国、郑众、马融诸儒之训，而未必尽合；况叔重生于东京之中世，所本者不过刘歆、贾逵，杜林，徐巡等十余人之说，而以为尽得古人之意，然与否与？一也，《五经》未遇蔡邕等正定之先，传写人人各异，今其书所收率多异字，而以今经校之，则《说文》为短，又一书之中有两引而其文各异者，後之读者将何所从？二也。流传既久。岂无脱漏？即徐铉亦谓篆书湮替日久，错乱遗脱，不可悉究。今谓此书所阙者必古人所无，别指一字以当之，改经典而就《说文》，支离回互，三也。今举其一二评之。如秦、宋、薛皆国名也。“秦”从禾，以地宜禾，亦已迂矣，“宋”从木为居，“薛”从辛为辠，此何理也？《费誓》之费改为“{北米}”，训为恶米。武王“载旆…
《说文》原本次第不可见，今以四声列者，徐铉等所定也。切字，铉等所加也。
旁引後儒之言，如杜预、裴光远、李阳冰之类，亦铉等加也，又云：“诸家不收，今附之字韵末”者，亦铉等加也。“始”字《说文》以为“女之初”也，已不必然，而徐铉释之以“至哉坤元，万物资始”，不知经文乃是“大哉乾元，万物资始”，若用此解，必从男乃合耳。
○说文长笺万历末，吴中赵凡夫宧光作《说文长笺》，将自古相传之《五经》肆意刊改，好行小慧，以求异于先儒。乃以“青青子衿”为淫奔之诗，而谓“衿”即“衾”字，如此类者非一。其实《四书》尚未能成诵，而引《论语》“虎兕出于柙”，误作《孟子》“虎豹出亏■”然其于《六书》之指不无管窥，而适当喜新尚异之时，此书乃盛行于世。及今不辩，恐他日习非胜是，为後学之害不浅矣，故举其尤剌谬者十馀条正之。
《旧唐书。文宗纪》：“开成二年，宰臣判国子监祭酒郑覃进石壁《九经》一百六十卷。”九经者，《易》、《诗》、《书》、《三礼》、《春秋》三传，又有《孝经》、《论语》、《尔雅》、其实乃十二经。又有张参《五经文字》，唐玄度《九经字样》，皆刻之于石，今见在西安府学，凡夫乃指此为“蜀本石经”。又云：“张参《五经文字》、唐彦升《九经字样》亦附蜀本之後，但可作蜀经字法。”今此石经末有年月一行，诸臣姓名十行，大书“开成二年丁巳岁”。凡夫岂未之见而妄指为孟蜀邪？
又云：“孙愐《唐韵》文、殷二韵三声皆分，独上声合一；咸严、洽业二韵平入则分，上去则合。”按今《广韵》即孙愐之遗文，殷上声之合则有之，咸严、洽业则四声并分，无并合者。