日知录 · 顾炎武
卷三十
导读：本页是卷三十全卷，谈天文、历法、术数和鬼神信仰。开头《天文》说三代以上“人人皆知天文”，《诗经》“七月流火”是农夫之辞，而历法则古人不及近代精密。《日食》《月食》两条值得细读：顾炎武举崇祯十七年间八次日食，反对把日食看成与人事无关的定数；又记西洋之说“月食，地掩月也”，指出东汉张衡《灵宪》早有此意。中段《星事多凶》历数借星象图谋大事而自取其祸的人，结论是“占事知来之术，惟正人可以学”。后半《百刻》解释一日百刻与十二时如何折算，《古今神祠》说神祠随时代兴废，称赞洪武三年去掉岳镇海渎封号的诏书，《泰山治鬼》考出死者魂归泰山之说起于东汉。
○天文三代以上，人人皆知天文。“七月流火”，农夫之辞也：“三星在天”，妇人之语也：“月离于毕”，戍卒之作也：“龙尾伏晨”，儿童之谣也。後世文人学士，有问之而茫然不知者矣。若历法，则古人不及近代之密。
樊深《河间府志》曰：“愚初读律书，见私习天文者有禁。後读制书，见仁庙语杨士奇等曰：”此律自为民间设耳，卿等安得有禁？‘遂以《天元宝历祥赋》赐群臣。由律书之言观之，乃知圣人所忧者深；由制书之言观之，乃知圣人之所见者大。“
○日食刘向言，《春秋》二百四十二年，日食三十六。今连三年比食。自建始以来，二十岁间而八食。率二岁六月而一发，古今罕有。异有大小希稠，占有舒疾缓急。余所见崇祯之世十七年而八食。与汉成略同，而稠急过之矣。然则谓日食为一定之数，无关于人事者，岂非溺于畴人之术，而不觉其自蹈于邪臣之说乎？《春秋。昭公二十一年》：“秋七月壬午朔，日有食之。公问于梓慎，曰：”是何物也？祸福何为？‘对曰：“二至、二分，日有食之，不为灾。日月之行也，分，同道也；至，相过也。其他月则为灾。’”非也，夫日月之在于天，莫非一定之数。
然天象见于上，而人事应于下矣。为此言者，殆于後世以“天变不足畏”之说进其君者也。《汉书。五行志》亦知其说之非，而依违其间，以为食轻，不为大灾水旱而已，然则食重也如之何？是故日食之咎，无论分、至。
○月食日食，月掩日也；月食，地掩月也。今西洋天文说如此。自其法未入中国而已有此论，陆文裕《金台纪闻》曰：“尝闻西域人算日月食者，谓日月与地同大，若地体正掩日轮上，则月为之食。”南城万实《月食辨》曰：“凡黄道平分各一百八十二度半强，对冲处必为地所隔，望时月行适当黄道交处，与日正相对，则地隔日光，而月为之食矣。”按其说亦不始于近代，汉张衡《灵宪》曰：“当日之冲，光常不合者，蔽于地也。是谓暗虚在星，星微月过则食。”载《续汉。天文志》中。俗本“地”字有误作“他”者，遂疑别有所谓暗虚，而致纷纷之说。静乐李鲈习西洋之学，述其言曰：“月本无光，借日之照以为光曜。至望日，与地日为一线，月见地不见日，不得借光，是以无光也。”或曰：“不然。曾有一年，月食之时，当在日没後，乃日尚未沈，而出地之月已食矣。东月初升，西日未没，人两见之，则地固未尝遮日月也，何以云见地不见日乎？”答曰：“子所见者非月也，月之影也，月固…
岁星固有居其国而不吉者。其行有赢缩，《春秋传》：“岁弃其次而旅于明年之次。”《史记。天官书》：“已居之，又东西去之，国凶。”《淮南子》：“当居不居，越而之他处。”以近事考之，岁星当居不居，其地必有殃咎。○五星聚史言：周将代殷，五星聚房；齐桓将伯，五星聚箕。汉元年十月，五星聚东井。唐天宝九载八月，五星聚尾箕，大历三年七月，五星聚东井。宋乾德五年三月，五星聚奎。淳熙十二年闰七月，五星聚轸。元太祖二十一年十一月，五星聚见于西南，明嘉靖三年正月丙子，五星聚营室。天启四年七月丙寅，五星聚张。占曰：“五星若合，是谓易行，有德受庆，改立王者，奄有四方，子孙蕃昌。无德受殃，离其国家，灭其宗庙，百姓离去，被满四方。”考之前史所载，惟天宝不吉，盖玄宗之政荒矣。或曰：汉从岁，宋从填，唐从荧惑云。