四书章句集注 · 朱熹
顏淵第十二
导读：本篇二十四章，多是弟子问仁、问政，孔子因人作答。开头颜渊问仁，孔子答“克己复礼为仁”，朱熹把“己”解作身之私欲，把礼解作“天理之节文”，注后全录程子的视、听、言、动四箴，并称此章是“传授心法切要之言”。接着仲弓、司马牛问仁，答语各不相同，朱熹比较说克己复礼是乾道，主敬行恕是坤道。中段子贡问政，孔子说不得已时先去兵、再去食，因为“民无信不立”；齐景公问政，孔子答“君君，臣臣，父父，子子”。后半季康子三次问政，有“君子之德风，小人之德草”的比喻。徹是周代的田税法，大致十分取一。
凡二十四章。
顏淵問仁。子曰：“克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉？”
仁者，本心之全德。克，勝也。己，謂身之私欲也。復，反也。禮者，天理之節文也。為仁者，所以全其心之德也。蓋心之全德，莫非天理，而亦不能不壞於人欲。故爲仁者必有以勝私欲而復於禮，則事皆天理，而本心之德復全於我矣。歸，猶與也。又言一日克己復禮，則天下之人皆與其仁，極言其效之甚速而至大也。又言爲仁由己而非他人所能預，又見其機之在我而無難也。日日克之，不以爲難，則私欲淨盡，天理流行，而仁不可勝用矣。程子曰：“非禮處便是私意。旣是私意，如何得仁？須是克盡己私，皆歸於禮，方始是仁。”又曰：“克己復禮，則事事皆仁，故曰天下歸仁。”謝氏曰：“克己須從性偏難克處克將去。”
顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
目，條件也。顔淵聞夫子之言，則於天理人欲之際，已判然矣，故不復有所疑問，而直請其條目也。非禮者，己之私也。勿者，禁止之辭。是人心之所以爲主，而勝私復禮之機也。私勝，則動容周旋無不中禮，而日用之閒，莫非天理之流行矣。事，如事事之事。請事斯語，顔子默識其理，又自知其力有以勝之，故直以爲己任而不疑也。○程子曰：“顏淵問克己復禮之目，子曰，‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動’，四者身之用也。由乎中而應乎外，制於外所以養其中也。顏淵事斯語，所以進於聖人。後之學聖人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。其視箴曰：‘心兮本虛，應物無迹。操之有要，視爲之則。蔽交於前，其中則遷。制之於外，以安其內。克己復禮，久而誠矣。’其聽箴曰：‘人有秉彝，本乎天性。知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺，知止有定。閑邪存誠，非禮勿聽。’其言箴曰：‘人心之動，因言以宣。發禁躁妄，內斯靜專。矧是樞機，興戎出好，吉凶榮辱，惟其所召。傷易…
○仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”