四书章句集注 · 朱熹
中庸章句（一）
导读：本页是《中庸》第一至二十三章的经文和朱熹注。篇首引程子“不偏之谓中，不易之谓庸”解题。第一章从“天命之谓性”说起，朱注以“性，即理也”解性，把“喜怒哀乐之未发”的中与“发而皆中节”的和分作道的体与用，并说全篇由这一章展开。第二至十一章引孔子论中庸，朱熹以舜、颜渊、子路分别代表知、仁、勇。第十二章“君子之道费而隐”，费指道用之广，隐指其体之微。第二十章“哀公问政”最长，列出“天下之达道五”、知仁勇三达德和治国“九经”，提出“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，朱熹说诚“实此篇之枢纽也”。
中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也。
子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理，中散爲萬事，末復合爲一理，放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。”
天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。
命，猶令也。性，即理也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。於是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。率，循也。道，猶路也。人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當行之路，是則所謂道也。脩，品節之也。性道雖同，而氣稟或異，故不能無過不及之差，聖人因人物之所當行者而品節之，以為法於天下，則謂之教，若禮、樂、刑、政之屬是也。蓋人之所以為人，道之所以為道，聖人之所以為教，原其所自，無一不本於天而備於我。學者知之，則其於學知所用力而自不能已矣。故子思於此首發明之，讀者所宜深體而默識也。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒愼乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
離，去聲。○道者，日用事物當行之理，皆性之德而具於心，無物不有，無時不然，所以不可須臾離也。若其可離，則為外物而非道矣。是以君子之心常存敬畏，雖不見聞，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使離於須臾之頃也。