通书 · 周敦颐
通書
导读：《通书》用一个诚字把天道和做人接起来：开篇说“诚者，圣人之本”，诚源出乾元，人能守住它就是圣人。本页把四十章连排而没有章名，大体一段就是一章。常被引用的两处都在中后部：有人问圣可学否，答以“一为要。一者，无欲也”；谈文辞的一章以“文所以载道也”起句，把文辞比作车上的装饰，车里不载道德就是空车。
誠者，聖人之本。「大哉乾元，萬物資始」，誠之源也。「乾道變化，各正性命」，誠斯立焉。純粹至善者也。故曰：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」元、亨，誠之通；利、貞，誠之復。大哉易也，性命之源乎！
聖，誠而已矣。誠，五常之本，百行之原也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行非誠，非也，邪暗塞也。故誠則無事矣。至易而行難。果而確，無難焉。故曰：「一日克己復禮，天下歸仁焉。」
誠，無為，幾，善惡。德：愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉安焉之謂聖。復焉執焉之謂賢。發微不可見，充周不可窮之謂神。
寂然不動者，誠也；感而遂通者，神也；動而未形、有無之閒者，幾也。誠精故明，神應故妙，幾微故幽。誠、神、幾，曰聖人。
動而正曰道。用而和，曰德。匪仁，匪義，匪禮，匪智，匪信，悉邪矣。邪動，辱也；甚焉，害也。故君子慎動。
聖人之道，仁義中正而已矣。守之貴，行之利，廓之配天地。豈不易簡！豈為難知！不守不行不廓耳。
字词
- 资始
- 乾卦《彖传》句。资，凭借。万物凭借乾元而开始。
- 元亨
- 元、亨、利、贞是乾卦卦辞，周敦颐分别配诚的通与复。
- 几善恶
- 几，念头将动未动的细微处，善恶从这里分开。
- 巽
- 巽，谦逊、顺从。
- 洪范
- 《尚书》篇名。睿，通达。
- 圣希天
- 希，仰慕而求达到。
- 若挞于市
- 语出《尚书·说命下》：伊尹说君主不如尧舜、有一人不得其所，他就羞愧如在集市上挨鞭打。
- 九畴
- 《洪范》所说治国的九类大法。
- 万物咸若
- 若，顺。万物都顺遂。
- 公则溥
- 溥，广大普遍。
- 五殊二实
- 五行各不相同，实质是阴阳二气。
- 亚圣
- 仅次于圣人，这里指颜回，后来才专称孟子。
- 人弗庸
- 庸，用。车轮车辕装饰得再好，人不用它也是白装饰。
- 睽次家人
- 《周易》卦序中睽卦排在家人卦之后。下文“无妄次复”同例。
- 厘降二女于妫汭
- 《尚书·尧典》句：尧把两个女儿下嫁到妫水湾的舜家，以此考察舜，下句问舜可否受禅让。
- 铢视轩冕
- 铢，极小的重量单位；轩冕，车与冠，代指官位。把官位看得极轻。
- 与天地参
- 参，并列为三。
- 汩则乱
- 汩，搅浑。