王文成公全书 · 王守仁（阳明）
卷四（五）
导读：这一页收王阳明的十一篇“说”，多是替门人、友人的斋名亭名阐发义理，大致按写作年份排，从正德六年辛未（1511）到嘉靖五年丙戌（1526），题下干支即年份。最好读的是第二篇《示弟立志说》，写给弟弟守文，开宗明义“夫学莫先于立志”，把立志比作种树先种根，后面一连串“责此志”，说每起一念私欲，就拿立志来责问自己。《见斋说》用问答讲道“有而未尝有”；《博约说》驳斥把博文、约礼分先后的旧说，认为它与“格物以致其良知”是一回事；末篇《惜阴说》把珍惜光阴归到良知运行不息。
说
梁仲用黙斋说【辛未】
仲用识髙而气豪，既举进士，锐然有志天下之务。一旦责其志曰：“呜呼！予乃太早。乌有已之弗治而能治人者！”于是専心为己之学，深思其气质之偏，而病其言之易也，以“黙”名庵，过予而请其方。予亦天下之多言人也，岂足以知黙之道！然予尝自验之，气浮则多言，志轻则多言。气浮者耀于外，志轻者放其中。予请诵古之训而仲用自取之。夫黙有四伪：疑而不知问，蔽而不知辩，冥然以自罔，谓之黙之愚；以不言餂人者，谓之黙之狡；虑人之觇其长短也，掩覆以为黙，谓之黙之诬；深为之情，厚为之貌，渊毒阱狠，自托于黙以售其奸者，谓之黙之贼；夫是之谓四伪。又有八诚焉：孔子曰：“君子耻其言而过其行。古者言之不出，耻躬之不逮也。”故诚知耻，而后知黙。又曰：“君子欲讷于言而敏于行。”夫诚敏于行，而后欲黙矣。仁者言也讱，非以为黙而黙存焉。又曰：“黙而识之”，是故必有所识也，终日不违如愚者也。“黙而成之”，是故必有所成也，退而省其私，亦足以发者也。…
示弟立志说【乙亥】
予弟守文来学告之以立志守文因请次第其语使得时时观省且请浅近其辞则易于通晓也因书以与之夫学莫先于立志志之不立犹不种其根而徒事培拥灌溉劳苦无成矣世之所以因循茍且随俗习非而卒归于汚下者凡以志之弗立也故程子曰有求为圣人之志然后可与共学人茍诚有求为圣人之志则必思圣人之所以为圣人者安在非以其心之纯乎天理而无人欲之私欤圣人之所以为圣人惟以其心之纯乎天理而无人欲则我之欲为圣人亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳欲此心之纯乎天理而无人欲则必去人欲而存天理务去人欲而存天理则必求所以去人欲而存天理之方求所以去人欲而存天理之方则必正诸先觉考诸古训而凡所谓学问之功者然后可得而讲而亦有所不容已矣夫所谓正诸先觉者既以其人为先觉而师之矣则当専心致志惟先觉之为聼言有不合不得弃置必从而思之思之不得又从而辨之务求了释不敢輙生疑惑故记曰师严然后道尊道尊然后民知敬学茍无尊崇笃信之心则必有轻忽慢易之意言之而聼之不审犹不聼也聼之而思之不慎…
夫所谓考诸古训者圣贤垂训莫非教人去人欲而存天理之方若五经四书是已吾惟欲去吾之人欲存吾之天理而不得其方是以求之于此则其展卷之际真如饥者之于食求饱而已病者之于药求愈而已暗者之于灯求照而已跛者之于杖求行而已曾有徒事记诵讲说以资口耳之弊哉