王文成公全书 · 王守仁（阳明）
卷一语録一 【传习録上】（三）
导读：前部仍是陆澄所记，多讲格物和仁。格物一条直说“格者正也”，即把不正的念头归于正；另一条用树木抽芽说仁有发端：爱从父子兄弟起，再推到仁民爱物，墨家兼爱没有差等，等于没有根芽。从“侃问持志”一条起转为薛侃所记。中段精金之喻最有名：圣人之所以为圣在纯乎天理，好比金之精在成色足而不在分两，尧舜如万镒，孔子如九千镒，常人肯学也能成足色之金。紧接论朱熹早年忙于著述，晚年才悔。后半有锄去花间草时说善恶皆从躯壳起念、萧惠问己私难克、蔡希渊问《大学》新旧本次第等条。镒是古代重量单位，一镒二十两，一说二十四两。
“言语无序，亦足以见心之不存。”
尚谦问孟子之“不动心”与告子异。先生曰：“告子是硬把捉着此心，要他不动；孟子却是集义到自然不动。”又曰：“心之本体原自不动。心之本体即是性，性即是理，性原不动，理原不动。集义是复其心之本体。”
“万象森然时，亦冲漠无朕；冲漠无朕，即万象森然。冲漠无朕者一之父，万象森然者精之母。一中有精，精中有一。”
“心外无物。如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。”
先生曰：“今为吾所谓格物之学者，尚多流于口耳。况为口耳之学者，能反于此乎？天理人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。如今一说话之间，虽只讲天理，不知心中倐忽之间已有多少私欲。盖有窃发而不知者，虽用力察之，尚不易见，况徒口讲而可得尽知乎？今只管讲天理来顿放着不循；讲人欲来顿放着不去；岂格物致知之学？后世之学，其极至，只做得个义袭而取的工夫。”
问格物。先生曰：“格者，正也。正其不正，以归于正也。”问：“知止者，知至善只在吾心，元不在外也，而后志定？”曰：“然。”