王文成公全书 · 王守仁（阳明）
卷一语録一 【传习録上】（五）
导读：本页是《传习录中》的两组答书。前半是答周道通的信，信首说吴、曾两位学生远来，便就周道通来书中的几节作答。几条要点：所谓困忘之病只是立志欠真切；《系辞》“何思何虑”不是无思无虑，而是所思所虑只是一个天理；圣人气象不必向外认，要在自己良知上体认。论朱陆之辨一条劝门人“且论自己是非，莫论朱陆是非”。后半《答陆原静书》往复最多，从妄心、照心说到良知本无起处，再到道家的元神元气元精、佛家的本来面目，都归到良知上。末尾有一段编者按语，说此书一出读者皆喜。陆原静即陆澄。
启问道通书
吴、曽两生至，备道道通恳切为道之意，殊慰相念！若道通，真可谓笃信好学者矣。忧病中会，不能与两生细论，然两生亦自有志向肯用功者，每见辄觉有进，在区区诚不能无负于两生之逺来，在两生则亦庶几无负其逺来之意矣。临别以此册致道通意，请书数语，荒愦无可言者，辄以道通来书中所问数节，畧下转语奉酬。草草殊不详细，两生当亦自能口悉也。
来书云：“日用工夫只是立志。近来于先生诲言时时体验，愈益明白。然于朋友不能一时相离。若得朋友讲习，则此志才精健阔大，才有生意。若三五日不得朋友相讲，便觉微弱，遇事便会困，亦时会忘。乃今无朋友相讲之日，还只静坐，或看书，或游衍经行，凡寓目措身，悉取以培养此志，颇觉意思和适。然终不如朋友讲聚，精神流动，生意更多也。离羣索居之人，当更有何法以处之？”
此叚足验道通日用工夫所得，工夫大畧亦只是如此用，只要无间断到得纯熟后，意思又自不同矣。大抵吾人为学紧要大头脑，只是立志，所谓困忘之病，亦只是志欠真切。今好色之人未尝病于困忘，只是一真切耳。自家痛痒，自家须会知得，自家须会搔摩得。既自知得痛痒，自家须不能不搔摩得。佛家谓之方便法门，须是自家调停斟酌，他人总难与力，亦更无别法可设也。来书云：“上蔡尝问：‘天下何思何虑？’伊川云：‘有此理，只是发得太早。’在学者工夫，固是‘必有事焉而勿忘’，然亦须识得何思何虑底气象，一并看为是。若不识得这气象，便有‘正’与‘助长’之病。若认得何思何虑而忘‘必有事焉’工夫，恐又堕于无也。须是不滞于有，不堕于无。然乎否也？”
所论亦相去不逺矣，只是契悟未尽。上蔡之问与伊川之答，亦只是上蔡、伊川之意，与孔子《系辞》原旨稍有不同。《系》言“何思何虑”，是言所思所虑只是一个天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也：故曰“同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑”。云“殊途”，云“百虑”，则岂谓无思无虑邪心之本体即是天理，天理只是一个，更有何可思虑得？天理原自寂然不动，原自感而遂通，学者用功虽千思万虑，只是要复他本来体用而已，不是以私意去安排思索出来；故明道云：“君子之学莫若廓然而大公，物来而顺应。”若以私意去安排思索，便是用智自私矣。何思何虑正是工夫，在圣人分上便是自然的，在学者分上便是勉然的。伊川却是把作效验看了，所以有“发得太早”之说。既而云“却好用功”，则已自觉其前言之有未尽矣。濂溪“主静”之论，亦是此意。今道通之言虽已不为无见，然亦未免尚有两事也。
来书云：“凡学者才晓得做工夫，便要识认得圣人气象。盖认得圣人气象，把做凖的，乃就实地做工夫去，才不会差，才是作圣工夫。未知是否？”