王文成公全书 · 王守仁（阳明）
卷二十五（二）
导读：本页先是《与滁阳诸生并问答语》，劝人不必强禁思虑，只就思虑萌动处省察克治；钱德洪附注说老师在滁州多教静坐，后来学者流于空虚，所以改教存天理去人欲，平宁王后专讲致良知。其后是《家书墨迹四首》，各附钱德洪跋：给族叔祖克彰的信说“恶念者习气也善念者本性也”；给妹婿徐曰仁的信劝他落第后修德积学；正德十四年七月初二宁王之变时上父亲海日翁书；赴广西途中寄嗣子正宪。跋中记夫人提剑与丈夫告别的旧事。后半是给侄子、克彰和正宪的多封家书，嘱咐家事都听魏廷豹决断，中间附邹守益的跋。
与滁阳诸生并问荅语
诸生之在滁者，吾心未尝一日而忘之。然而濶焉无一字之徃，非简也，不欲以世俗无益之谈徒徃复为也。有志者，虽吾无一字，固朝夕如面也。其无志者，盖对面千里，况千里之外盈尺之牍乎！孟生归，聊寓此于有志者，然不尽列名，且为无志者讳，其因是而尚能兴起也。或患思虑纷杂，不能强禁絶。阳明子曰：“纷杂思虑，亦强禁絶不得，只就思虑萌动处省察克治，到天理精明后，有个物各付物的意思，自然静専，无纷杂之念。《大学》所谓‘知止而后有定’也。”
【徳洪曰：滁阳为师讲学首地，四方弟子，从逰日众。嘉靖癸丑秋，太仆少卿吕子懐复聚徒于师祠。洪徃逰焉，见同门髙年有能道师遗事者。当时师惩末俗卑汚，引接学者多就髙明一路，以救时弊。既后渐有流入空虚，为脱落新竒之论。在金陵时，已心切忧焉。故居赣则教学者存天理，去人欲，致省察克治实功。而征寜藩之后，专发致良知宗旨，则益明切简易矣。兹见滁中子弟尚多能道静坐中光景。洪与吕子相论致良知之学无间于动静，则相庆以为新得。是书孟源、伯生得之金陵。时闻滁士有身背斯学者，故书中多愤激之辞。后附问荅语，岂亦因静坐顽空而不修省察克治之功者发耶？】
家书墨迹四首【四书墨迹，先师胤子正亿得之书柜中，装制卷册，手泽宛然，每篇乞洪跋其后。】
一、与克彰太叔【克彰号石川师之族叔祖也聴讲就弟子列退坐私室，行家人礼。】
别乆缺奉状，得诗见迩来进修之益，虽中间词意未尽纯莹，而大致加于时人一等矣。愿且玩心髙明，涵泳义理，务在反身而诚，毋急于立论饰辞，将有外驰之病。所云“善念才生，恶念又在”者，亦足以见实尝用力。但于此处须加猛省。胡为而若此也？无乃习气所纒耶？自俗儒之説行，学者惟事口耳讲习，不复知有反身克己之道。今欲反身克己，而犹狃于口耳讲诵之事，固宜其有所牵缚而弗能进矣。夫恶念者，习气也；善念者，本性也；本性为习气所汩者，由于志之不立也。故凡学者为习所移，气所胜，则惟务痛惩其志。乆则志亦渐立。志立而习气渐消。学本于立志，志立而学问之功已过半矣。此守仁迩来所新得者，愿毋轻掷。若初徃年亦常有意左、屈，当时不暇与之论，至今缺然。若初诚羙质，得遂退休，与若初了夙心，当亦有日。见时为致此意，务相砥砺以臻有成也。人行，遽不一一。