王文成公全书 · 王守仁（阳明）
卷二十五（五）
导读：本页仍是续编三，前半是题跋和杂文。《书汪进之卷》说论学先要立志，“志犹木之根也”，讲学只是栽培灌溉；《书赵孟立卷》以明德亲民为一事来讲为政。几则短跋随手而作：说李白狂放，不同于有道之士，骑鲸之说出于好事者；辨韩愈与大颠的交往只是人情之常，被佛徒夸大。中段《告谕庐陵父老子弟》是正德五年任庐陵知县时的告示：庐陵号称健讼，即好打官司，于是规定诉状只许诉一事，“不得过两行每行不得过三十字”；又劝百姓在疫病中不要抛弃骨肉。后半有庐陵县公移、南赣《教场石碑》、铭和箴各一首，以及《阳朔知县杨君墓志铭》。
书宋孝子朱夀昌孙教读源巻
教读朱源，见其先世所遗翰墨，知其为宋孝子夀昌之裔也，既敝烂矣，使工为装缉之。因谕之曰：“孝，人之性也。置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施之后世而无朝夕。保尔先世之翰墨，则有时而敝；保尔先世之孝，无时而或敝也。人孰无是孝？岂保尔先世之孝，保尔之孝耳。保先世之翰墨，亦保其孝之一事，充是心而已矣。”源归，其以吾言遍谕乡隣，茍有慕夀昌之孝者，各充其心焉，皆夀昌也已。正德己卯春三月晦，书虔台之静观轩。
书汪进之巻
程先生云：“有求为圣人之志，然后可与共学。”夫茍有必为圣人之志，然后能加为己谨独之功。能加为己谨独之功，然后于天理人欲之辨日精日宻，而于古人论学之得失，孰为支离，孰为空寂，孰为似是而非，孰为似诚而伪，不待辩説而自明。何者？其心必欲实有诸己也。必欲实有诸己，则殊途而同归，其非且伪者，自不得而强入。不然，终亦忘己逐物，徒敝精力于文句之间，而曰吾以明道，非徒有捕风捉影之弊，抑且有执指为月之病，辩析愈多，而去道愈远矣。故某于朋友论学之际，惟举立志以相切砺。其于议论同异之间，姑且置诸未辩。非不欲辩也，本之未立，虽欲辩之，无从辩也。夫志，犹木之根也；讲学者，犹栽培灌溉之也。根之未植，而徒以栽培灌溉，其所滋者，皆萧艾也。进之勉之！
书赵孟立巻
赵孟立之判辰也，问政于阳明子。阳明子曰：“郡县之职，以亲民也。亲民之学不明，而天下无善治矣。”“敢问亲民。”曰：“明其明德以亲民也。”“敢问明明德。”曰：“亲民以明其明德也。”曰：“明德亲民一乎？君子之言治也，如斯而已乎？”曰：“亲吾之父，以及人之父，而孝之德明矣；亲吾之子，以及人之子而慈之德明矣明德新民也而可以二乎惟夫明其明德以亲民也，故能以一身为天下；亲民以明其明德也，故能以天下为一身。夫以天下为一身也，则八荒四表，皆吾支体，而况一郡之治，心腹之间乎