王文成公全书 · 王守仁（阳明）
卷二十五（十五）
导读：本页是王守仁弘治十七年（1504）主持山东乡试时所撰《山东乡试录》的后半，收各场题目和示范答卷。开头两篇是《礼记》经义；随后一篇论《人君之心惟在所养》，说君心要靠贤人君子“养之以善”，结尾又转到人君须自养，要在持敬。再后是一篇代唐张九龄进《千秋金鉴录》的拟表。后半是五道策问，每道先列考官的问，再附答卷，依次论礼乐、佛老、伊尹与颜回、风俗、当世之务。佛老一策说攻异端不如先明孔子之道，否则如“穴中之斗鼠”；末策先讲振肃纪纲，再逐条答官冗、赋繁、藩封、清戎诸问。策是就经义或时政设问、令考生对答的文体。
礼记
君子慎其所以与人者
君子之所谨者，交接之道也。夫君子之与人交接，必有其道矣，于此而不谨，乌能以无失哉！记礼器者，其旨若曰：“观礼乐而知夫治乱之由。”故君子必慎夫交接之具。君子之与人交接也，不有礼乎？而礼岂必玉帛之交错？凡事得其序者皆是也，礼之得失，人之得失所由见，是礼在所当慎矣。不有乐乎？而乐岂必钟鼔之铿锵？凡物得其和者皆是也，乐之邪正，人之邪正所从着，是乐在所当慎矣。君子于和序之徳，固尝慎之于幽独之地，而于接人之际，又和序之徳所从见也，其能以无慎乎？君子于礼乐之道，固尝谨之于制作之大，而于与人之时，亦礼乐之道所由寓也，其可以不谨乎？故其与人交接也，一举动之微，若可忽矣，而必兢兢焉常致其检束，务有以比于礼而比于乐；其与人酬酢也，一语黙之细，若可易矣，而必业业焉恒存夫戒谨，务有以得其序而得其和，所与者乡邦之贱士，而其笑语卒获，肃然大賔，是接也，况其所与之尊贵乎？所对者，闾阎之匹夫，而其威仪卒度，俨乎大祭，是承也…
心好之身必安之君好之民必欲之
内感而外必应，上感而下必应。夫君之于民，犹心之于身也；虽其内外上下之不同，而感应之理何尝有异乎？昔圣人之意，谓夫民以君为心也，君以民为体也，体而必从夫心，则民亦必从夫君矣。彼其心具于内，而体具于外，内外之异势，若不相蒙矣；然心惟无好则已，一有所好，而身之从之也，自有不期然而然。如心好夫采色，则目必安夫采色；心好夫声音，则耳必安夫声音；心而好夫逸乐，则四肢亦惟逸乐之是安矣；发于心而慊于己，有不勉而能之道也；动于中而应于外，有不言而喻之妙也。是何也？心者身之主，心好于内，而体从于外，斯亦理之必然欤！若夫君之于民，亦何以异于是？彼其君居于上，而民居于下，上下之异分，若不相关矣；然君惟无好则已，一有所好，而民之欲之也，亦有不期然而然，如君好夫仁，则民莫不欲夫仁，君好夫义，则民莫不欲夫义，君而好夫暴乱，则民亦惟暴乱之是欲矣；倡于此而和于彼，有不令而行之机也；出乎身而加乎民，有不疾而速之化也。是何也？…
论