王文成公全书 · 王守仁（阳明）
卷一语録一 【传习録上】（七）
导读：本页跨越三块内容。开头是答聂文蔚第二封信，前部以驱车比致良知，说已走在康庄大道上，偶有横斜只是马性未调；随后论勿忘勿助与必有事焉。“右南大吉录”之后是写给教读刘伯颂等人的《训蒙大意》和《教约》：童子之情“乐嬉游而惮拘检”，要用歌诗、习礼、读书顺导性情；教约排定每天先考德，再背书、习礼、讲书、歌诗。卷二至此结束。后大半进入卷三《传习录下》，前部是陈九川所记，从正德十年（1515）他在龙江初见王阳明说起，有“念如何可息，只是要正”、不必离了簿书讼狱去讲学等条。页末王阳明让侍坐的门人用扇，说圣人之学不是捆缚苦楚的。教读是蒙学的教师。
二
得书见近来所学之骤进，喜慰不可言。谛视数过，其间虽亦有一二未莹彻处，却是致良知之功尚未纯熟。到纯熟时，自无此矣。譬之驱车，既已由于康庄大道之中，或时横斜迂曲者，乃马性未调，衔勒不齐之故，然已只在康庄大道中，决不赚入傍蹊曲径矣。近时海内同志到此地位者曽未多见，喜慰不可言，斯道之幸也！贱躯旧有咳嗽畏热之病，近入炎方，辄复大作。主上圣明洞察，责付甚重，不敢遽辞。地方军务冗㳫皆舆疾从事。今却幸已平定，已具本乞回养病。得在林下稍就清凉，或可瘳耳。人还，伏枕草草，不尽倾企。外惟濬一简幸逹致之
来书所询，草草奉复一二：近嵗来山中讲学者往往多说“勿忘勿助”工夫甚难，问之则云：“才着意便是助，才不着意便是忘，所以甚难。”区区因问之云：“忘是忘个甚麽？助是助个甚麽？”其人黙然无对。始请问。区区因与说我此间讲学，却只说个“必有事焉”，不说“勿忘勿助”。必有事焉者，只是时时去集义。若时时去用必有事的工夫，而或有时间断，此便是忘了，即须勿忘。时时去用必有事的工夫，而或有时欲速求效，此便是助了，即须勿助。其工夫全在必有事焉上用，勿忘勿助只就其间提撕警觉而已。若是工夫原不间断，即不须更说勿忘；原不欲速求效，即不须更说勿助。此其工夫何等明白简易，何等洒脱自在！今却不去必有事上用工，而乃悬空守着一个勿忘勿助，此正如烧锅煮饭，锅内不曽渍水下米，而乃专去添柴放火，不知毕竟煮出个甚麽物来。吾恐火候未及调停，而锅已先破裂矣。近日一种专在勿忘勿助上用工者，其病正是如此。终日悬空去做个勿忘，又悬空去做个勿助漭漭…
右南大吉録。
训蒙大意示教读刘伯颂等
古之教者，教以人伦。后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为専务。其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼔舞，中心喜恱，则其进自不能已。譬之时雨春风霑被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也；导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也；讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意；调理其性情，潜消其鄙吝，黙化其麤顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。…