王文成公全书 · 王守仁（阳明）
卷二十五（二十八）
导读：本页收年谱的另两篇序和编谱时的往来书信。胡松一序说“全才尤难”，又把王守仁的教法分作三变：先教静坐收敛，后讲知行合一，最后专提致良知。王宗沐序从孔子自述为学进境说起。随后是邹守益催促修谱的一封信，罗洪先《论年谱书》九首，钱德洪《答论年谱书》十首，从中可见年谱如何定稿：罗洪先劝钱德洪离开省城纷扰之地专心修谱，自己逐条改订，“三四易稿”。钱德洪有一信专论称谓：罗洪先在谱中自称“后学”，因为王守仁生前他未曾拜师；钱德洪举孔门和同门先例，说得其道即是弟子，谱中改称他为门人。后学是后辈学者的谦称，门人指受业弟子。
又胡松
人有恒言真才固难而全才尤难也若阳明先生岂不亶哉其人乎方先生抗议忤权投荒万里处约居贫困心衡虑茕然道人尔及稍迁令尹渐露锋頴矣未几内迁进南太仆若鸿胪官曹简暇日与门人学子讲徳问业尚友千古人皆哗之为禅后擢佥副都御史至封拜亦日与门人学子论学不辍而山贼逆藩之变一鼓殱之于是人始服先生之才之美矣虽服先生之才而犹疑先生之学诚不知其何也松尝谓先生之学与其教人大抵无虑三变始患学者之心纷扰而难定也则教人静坐反观专事收敛学者执一而废百也偏于静而遗事物甚至厌世恶事合眼习观而几于禅矣则揭言知行合一以省之其言曰知者行之始行者知之成又曰知为行主意行为知工夫而要于去人欲而存天理其后又恐学者之泥于言诠而终不得其本心也则专以致良知为作圣为贤之要矣不知者与未信者则又病良知之不足以尽道而羣然吠焉岂知良知即良心之别名是知也维天髙明维地广博虽无声臭万物皆备古今千圣万贤天下百虑万事谁能外此知者而致之为言则笃行固执允迪实际服膺弗失而无所弗用其…
又王宗沐
昔者孔子自序其平生得学之年自十五以至七十然后能从心所欲不逾矩其间大都诣入之深如浚井者必欲极底里以成而修持之渐如歴阶者不容躐一级而进至哉粹乎千古学脉之的也然宗沐尝仰而思之使孔子不至七十而没岂其终不至于从心耶若再引而未没也则七十而后将无复可庸之功耶嗟乎此孔子所谓苦心吾恐及门之徒自顔曾而下有不得而闻者矣夫矩心之体而物之则也心无定体以物为体方其应于物也而体适呈焉烱然焕然无起无作不以一毫智识意解参于其间是谓动以天也而自适于则加之则涉于安排减之则阙而不贯毫厘几微瞬目万里途辙倚着转与则背此非有如圣人之志毕余生之力精研一守以至于忘体忘物独用全真则固未有能凑泊其藩者而况于横心之所欲而望其自然不逾于矩哉此圣学所以别于异端毙而后已不知老之将至者也不逾矩由不惑出而不惑者吾心之精明本体所谓知也自宋儒濓溪明道之没而此学不传我朝阳明王先生葢学圣人之学者其事功文章与夫歴涉发迹颇为世所竒而争传之以为怪年几六十而没而其晩嵗始…
论年谱书邹守益
浮峰公归浙托书促聚复真以了先师年谱竟不获报乌泉归审去嵗兄在燕峰舘修年谱以大水乃旋今计可脱稿为之少慰同门羣公如中离静庵善山洛村南野皆勤勤在念又作隔世人矣努力一来了此公案师门固不借此然后死者之责将谁执其咎伫望伫望归自武夷劳与暑并静养寡出始渐就瘉老年精力更湏爱惜愿及时励之风便早示瑶音以快悬跂