新民说 · 梁启超
第十節 論自治
导读：这一节讲自治，即人人能以法律约束自己。开头以庭院凌乱、路上随地便溺、起居无定时说明不能自治就必然被人治，又引英国人自夸百人移居一地、十年便成一国。中段回应质疑：自治的人如机器、自治的群如军队，但号令出自众人良心结成的法律，与霸者的束缚不同。后半分两步：一身之自治，举曾国藩戒烟戒晚起、胡林翼在军中每日读《通鉴》、李鸿章每晨临《兰亭》百字为例；一群之自治，说省府州县、公司学校都是“國家之縮圖”。文正、文忠是谥号，曾国藩谥文正，胡林翼、李鸿章都谥文忠。
治者何？不亂之謂。亂者何？不治之謂。此訓詁其誰不能解。雖然，吾有味乎其言，吾有惕乎其言。
行其庭，草樹凌亂然；入其室，器物狼藉然。若是者，雖未見其鬩牆誶帚，吾知其家之必不治。不治斯謂亂家，過其野，有鬨於墟者而莫之或解；適其邑，有溲於途者而莫之或禁。若是者，雖未見其干戈疾癘，吾知其國之必不治。不治斯謂亂國。飲食起居無定時，手足眉眼無定容，言語舉動無定規。若是者，雖未見其失德敗行，吾知其人之必不治，不治斯謂亂人。
天下事，亂固不可久也。己不能治，則必有他力焉起而代治之者。不自治則治於人，勢所不可逃也。人之能治禽獸也，成人之能治小兒也，文明人之能治野蠻也，皆其無自治力使然也。人而無自治力，則禽獸也，非人也。藉曰人矣，而小兒也，非成人也。藉曰成人矣，野蠻之成人，非文明之成人也。
今天下最龐大最壯活之民族，莫如盎格魯撒遜人。彼嘗自誇曰：「使吾英國民百人，與他國民百人，同時徙居於一地。不十年後，而英國之百人，粲然成一獨立國。他國之百人，渾然如一盤散沙，受轄治於英人矣。」又曰：「彼半開。」〈在文野之間者謂之半開〉野蠻之國土，雖其土著之民數百千萬，吾英族但有一二人足跡蹈其地，不數十年，即為英藩矣。」吾徵諸實事，吾信其所誇之不誣。不見夫北美一洲南洋群島，其始本為西班牙、荷蘭人所開闢，而今之享其利者，皆盎格魯撒遜族乎？不見今日之印度，英人居者不及萬，而使二萬萬之印人，戢戢如群羊乎？不見中國十八行省中，英人官商教士，統計來者不過四千人，而遍布要隘，儼若敵國乎？其所以如是者何也？世界中最富於自治力之民族，未有盎格魯撒遜人若者也。
書曰：「節性惟日其邁。」荀子曰：「人之性惡也，其善者偽也。」節者何？制裁之義也。偽者何？人為之義也。〈偽，從人從為，楊注云：矯其本性也。謂凡非天性而人作為之者也。〉故夫人之性質，萬有不齊，駁雜而無紀。苟順是焉，則將橫溢亂動，相觿相鬩而不可以相群。於是不可不以人為之力，設法律而制裁之。然此法律者，非由外鑠也，非有一人首出，制之以律群生也。蓋發於人人心中良知所同然；以為必如是乃適於人道，乃足保我自由，而亦不侵人自由。故不待勸勉，不待逼迫，而能自置於規矩繩墨之間。若是者，謂之自治，自治之極者，其身如一機器然。一生所志之事業，若何而預備，若何而創始，若何而實行，皆自定之。一日之行事，某時操業，某時治事，某時接人，某時食，某時息，某時游，皆自定之。稟氣之習慣，嗜欲之薰染，苟覺為害吾事業，戕吾德性者，克而治之，不少假借。一言一動，一嚬一笑，皆常若有金科玉律以為之範圍。一人如是，人人如是，於是乎成為群之…
或曰：「機器者，無精神之物也；軍隊者，專制之體也。子乃以比於是者為美德，何也？且中國風俗，他事或不如人，至於規行矩步，繩尺束縛，正中國人受用最慣，受病最深之處。數千年來，霸者絜之，儒者坊之，人奄奄無生氣久矣。而子猶欲揚其毒以毒將來，不亦甚乎？」應之曰：「不然！機器，死物也，而有主其動力者。」古哲曰：「天君泰然，百體從令。」夫能使其一身之起居動作如機器者，正其天君活潑自由之極者也。軍隊之形式專制也，而有其精神焉。一群如一軍隊，其軍隊之將帥，則群中人人之良心所結成的法律是也。故制則制矣，而不可謂之專。以其法律者出自眾人，非出自一人。是人人為軍隊中之小卒，實無異人人為軍隊中之主帥也。故夫自治云者，與彼霸者之所束縛，儒者之所矜持，固有異焉矣。何也？彼則治於人，而此則自治也。且中國人何規矩繩尺之與有？人人言奉法，然國家有憲令，官吏且勿守，無論民氓也。人人言尊教，然聖賢有條訓，士夫且勿遵，無論雜流也。…