新民说 · 梁启超
第十二節 論自尊
导读：这一节以福泽谕吉“独立自尊”一语为题眼，论国民的自尊。前半批评中国人见了顶戴、铜钱便磕头奔走，又以“某自顧何人”为由把国事推给别人；再对比英、俄、法、德、美、日各国的自尊之言与印度、朝鲜的自贬，说自尊是强盛之因，而非强盛之果。后半为自尊立五个条件：自爱、自治、自立、自牧、自任。“自牧”取《易》的“卑以自牧”，意为以谦卑自养；讲自任时附录旧作《呵旁观者文》中嘲讽笑骂派的一段。末段说五者缺一而自命自尊，便是“自尊主義之罪人”。
日本大教育家福澤諭吉之訓學者也，標提「獨立自尊」一語，以為德育最大綱領。夫自尊何以謂之德？自也者，國民之一分子也。自尊所以尊國民故。自也者，人道之一阿屯也，自尊所以尊人道故。
西哲有言：「人各立於自所欲立之地。」吉田松陰曰：「士生今日，欲為蒲柳，斯蒲柳矣。欲為松柏，斯松柏矣。」吾以為欲為松柏者，果能為松柏與否，吾不敢言。若夫欲為蒲柳者，而能進於松柏，吾未之聞也。孟子曰：「有是四端，而自謂不能者，自賊者也。」又曰：「自暴者不可與有言也，自棄者不可以有為也。」夫自賊、自暴、自棄之反面，則自尊是也！是以君子貴自尊。
悲哉！吾中國人無自尊性質也。簪纓何物，以一鉤金塞其帽頂，則腳靴手版，磕頭請安，戢戢然矣。阿堵何物，以一貫銅晃其腰纏，則色肆指動，圍繞奔走，喁喁然矣！夫沐冠而喜者，戲猴之態也。投骨而囓者，畜犬之情也。人之所以為人者，其資格安在耶？顧乃自儕於猴犬而恬不為怪也。故夫自尊與不自尊，實天民奴隸之絕大關頭也。
且吾見夫今世所謂識時俊傑者矣。天下之危急，彼非無所聞也。國民之義務，彼非無所知也。顧口中有萬言之沸騰，肩上無半銖之負荷。叩其故，則曰：「天下大矣，賢者多矣，某自顧何人，其敢語於此？」推彼輩之意，以為一國四百兆人，其三百九十九兆九億九萬九千九百九十九人中，其德慧術知，無一不優於我；其聰明才力，無一不強於我。我之一人，豈足輕重云耳？率斯道也以往，其必四百兆人，人人皆除出自己，而以國事望諸其餘之三百九十九兆九億九萬九千九百九十九人。統計而互消之，則是四百兆人卒至實無一人也。夫一二人之自賊、自暴、自棄而不自尊，宜若於天下大局無與焉矣。然窮其弊乃至若此。
不寧惟是，為國民者而不自尊其一人之資格，則斷未有能自尊其一國之資格焉者也。一國不自尊，而國未有能立焉者也。吾聞英國人自尊之言曰：「太陽曾無不照我英國國旗之時。」〈英人屬地遍於五大洲，此地日方沒，彼地日已出。故曰太陽常照英國旗也。〉曰：「無論何地，凡我英人有一個足跡踏於其土者，則其土必為吾英之勢力範圍也。」吾聞俄國人自尊之言曰：「俄羅斯者，東羅馬之相續人也。」〈相續者繼襲之義〉曰：「我俄人必成先帝彼得之志，為東方之主人翁也。」吾聞法國人自尊之言曰：「法蘭西者，歐洲文明之中心點也，全世界進步之原動力也。」吾聞德國人自尊之言曰：「自由主義者，日耳曼森林中之產物也。日耳曼人者，條頓民族之宗子，歐洲中原之主帥也。」吾聞美國人自尊之言曰︰「舊世界者，腐敗陳積之世界也。其有清新和淑之氣者，惟我新世界。〈舊世界指東半球，新世界指西半球。〉今日之天下，由政治界之爭競，而移於生計界之競爭；他日戰勝於生計界者，…
夫國家本非有體也，藉人民以成體。故欲求國之自尊，必先自國民人人自尊始。伊尹曰：「予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也？」顏淵曰：「舜何人也？予何人也？有為者亦若是。」孟子曰：「夫天未欲平治天下也。如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？」若此者，就尋常庸子視之，不以為狂，必以為泰矣！而聖賢之所以為聖賢者，乃在於此。英將烏爾夫之將征加拿大也，於前一夜拔劍擊案，闊步室內，自誇其大業之必成。宰相特見之，語人曰：「余深慶此行為國家得人！」奧相加富匿，掌奧國政權者五十年。嘗喟然歎曰：「天為國家生非常之才，雖然其孕育之也百年，其休息之也又百年。吾每念及我百歲之後，不禁為奧帝國之前途危慄也。」特當一千七百五十七年，語侯爵某曰：「君侯！君侯！予確信惟予能救此國。而舍予之外，無一人能當其任也。」加里波的曰：「余誓復我意大利，還我古羅馬。」加富爾失意躬耕之時，其友贈書弔之，乃戲答曰：「事未可知…