新民说 · 梁启超
第十三節 論合群
导读：这一节讨论中国人为什么不能合群。开头从生物的自然淘汰说起，认为能群与不能群是优胜劣败的总原因。中段列出四种病：一是缺乏公共观念，只顾小而近的私利；二是对外界限不分明，放着公敌不管，在团体内部争意见；三是无规则，不肯少数服从多数，也不服从推举出的首长；四是忌嫉，整段引曾国藩的《忮求诗》。“忮求”意为嫉妒与贪求。末段引孟德斯鸠“共和之國，其元氣在道德”，警告新派人物若不自省，自由、平等诸主义将被天下诟病。
自地球初有生物以迄今日，其間孳乳蕃殖，蠕者、泳者、飛者、走者、有覺者、無覺者、有情者、無情者、有魂者、無魂者，其種類、其數量，何啻京垓億兆。問今存者幾何矣？自地球初有人類以迄今日，其間孳乳蕃殖。黃者、白者、黑者、者、有族者、無族者、有部者、無部者、有國者、無國者，其種類、其數量，何啻京垓億兆。問今存者幾何矣？等是軀殼也，等是血氣也，等是品彙結集也，而存焉者不過萬億中之一。餘則皆萎然落、澌然滅矣。豈有他哉？自然淘汰之結果，劣者不得不敗，而讓優者以獨勝云爾。優劣之道不一端，而能群與不能群，實為其總原。
合群之義，今舉國中稍有知識者，皆能言之矣。問有能舉合群之實者乎？無有也。非惟國民全體之大群不能，即一部分之小群亦不能也。非惟頑固愚陋者不能，即號稱賢達有志者亦不能也。嗚呼！苟此不群之惡性而終不可以變也，則此蠕蠕芸芸之四百兆人，遂不能逃劣敗之數，遂必與前此之萎然落澌然滅者同一命運。夫安得不痛？夫安得不懼？吾推原不群之故，有四因焉。
一曰：公共觀念之缺乏。凡人之所以不得不群者，以一身之所需求所欲望，非獨力所能給也。以一身之所苦痛所急難，非獨力所能捍也。於是乎必相引相倚，然後可以自存。若此者，謂之公共觀念。公共觀念者，不學而知，不慮而能者也。而天演界之優劣，即視此觀念之強弱以為差。夫既曰不學而知，不慮而能矣，然其間又有強弱者，何也？則以公觀念與私觀念，常不能無矛盾。而私益之小者近者，往往為公益之大者遠者之蟊賊也。故真有公共觀念者，常不惜犧牲其私益之一部分，以擁護公益。其甚者，或乃犧牲其現在私益之全部分，以擁護未來公益。非拂性也，蓋深知夫處此物競天擇界，欲以人治勝天行，舍此術末由也。昧者不察，反其道以行之。知私利之可歆，而不知公害之可懼。此楊朱哲學所以橫流於天壤，而邊沁之名理所以為時詬病也！此為不能合群之第一病。
二曰：對外之界說不分明。凡群之成，必以對待。苟對於外而無競爭，則群之精神與形式皆無所著，此人類之常情，無所容諱者也。故群也者，實以為我兼愛之兩異性，相和合而結搆之。有我見而自私焉，非必群之害也。雖然，一人與一人交涉，則內吾身而外他人，是之謂一身之我。此群與彼群交涉，則內吾群而外他群，是之謂一群之我。同是我也，而有大我小我之別焉。有我則必有我之友與我之敵。既曰群矣，則群中皆吾友也。故善為群者，既認有一群外之公敵，則必不認有一群內之私敵。昔希臘列邦，干戈相尋，一遇波斯之來襲，則忽釋甲而相與歃血焉，對外之我見使然也。昔英國保守、自由兩黨，傾軋衝突，曾無寧歲。及格里迷亞戰爭起，雖反對黨，亦以全力助政府焉。對外之我見使然也。昔日本自由、進步兩黨，政綱各異，角立對峙。遇藩閥內閣之解散議會，則忽相提攜，結為一憲政黨以抗之，對外之我見使然也。故凡結集一群者，必當先明其對外之界說，即與吾群競爭之公敵何在是也…
三曰：無規則。凡一群之立也，少至二三人，多至千百兆，莫不賴有法律以維持之。其法律或起於命令，或生於契約。以學理言︰則由契約出者，謂之正，謂之善；由命令出者，謂之不正，謂之不善。以事勢言︰則能有正且善之法律尚也。若其不能，則不正不善之法律，猶勝於無法律。此群學家政學家所同認也。今志土之倡合群者，豈不以不正不善之法律之病民弱國，而思所以易之耶？乃夷考其實，或反自陷於無法律之域，幾何不為彼輩所藉口以相鋤也！不寧惟是，而使本群中亦無所可恃以相團結，已集者望望然去，未來者裹足不前，旁觀者引為大戒。則群力安得擴張？而目的何日能達也？吾觀文明國人之善為群者，小而一地一事之法團，大而一國之議會，莫不行少數服從多數之律，而百事資以取決。乃今之為群者，或以一二人之意見武斷焉，梗議焉。其無規則者一也。善為群者，必委立一首長，使之代表全群，執行事務，授以全權，聽其指揮。乃今之為群者，只知有自由，不知有制裁。其無規…
四曰︰忌嫉。吾昔讀曾文正戒子書中忮求詩，而悚然焉！其言曰：「善莫大於恕，德莫凶於妒。妒者妾婦行，瑣瑣奚足數？己拙忌人能，己塞忌人遇。己若無事功，忌人得成務。己若無黨援，忌人得多助。勢位苟相敵，畏偪又相惡。己無好聞望，忌人文名著。已無賢子孫，忌人後嗣裕。爭名日夜奔，爭利東西騖。但期一身榮，不惜他人污。聞災或欣幸，聞禍或悅豫。問渠何以然？不自知其故。」嗚呼！此雖曰老生常談乎！然以今日之誤解邊沁學說者，實當頭一棒之言也。吾輩試夙夜一自省焉！其能悉免於如文正所訶乎？吾國人此等惡質，積之數千年，受諸種性之遺傳，染諸社會之習慣，幾深入於人人之腦中而不能自拔。以是而欲求合群，是何異磨磚以作鏡，蒸沙以求飯也。夫宗旨苟不同，則昌言以攻之可也。地位苟不同，則分功以赴之可也。乃若宗旨同，地位同，則戮力同心，以共大業，善莫大焉！夫所謂戮力同心者，非必強甲之事業而使合於乙也。同歸而殊途，一致而百慮，目的既共指於一處…