新民说 · 梁启超
第十五節 論毅力
导读：这一节论毅力，认为志、气、才都靠不住，“惟毅力為足恃”。中段是一长串例证：摩西出埃及、哥伦布航海、法国陶艺家巴律西烧瓷十八年乃至拆家具添火、维尔德铺设海底电线屡断屡试，再到勾践、张骞、刘备、玄奘，写得最详的是曾国藩，夹注大段引他的书信。后半把毅力分为两种：竭全力争取成功的“剛毅”，与不计成败、以生命殉职守的“沉毅”，说马志尼、吉田松阴虽未亲见成功，也不能算失败。末段批评守旧者和维新者都有始无终。
曾子曰：「士不可以不弘毅。任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！」聖哉斯言！聖哉斯言！欲學為「人」者，苟非於此義篤信死守，身體而力行之，雖有高志，雖有奇氣，雖有異才，終無所成。
人治者，常與天行相搏，為不斷之競爭者也。天行之為物，往往與人類所期望相背；故其反抗力至大且劇。而人類向上進步之美性，又必非可以現在之地位而自安也。於是乎人之一生，如以數十年行舟於逆水中，無一日而可以息。又不徒一人為然也，大而至於一民族，更大而至於全世界，皆循玆軌道而日孜孜者也。其希望愈遠，其志事愈大者，其所遭拂戾之境遇必愈眾。譬猶泛澗沚者，與行江河者，與航洋海者之比例，其艱難之程度，恆與其所歷境界之廣狹相應。事理固然，無足怪者。
天下古今成敗之林，若是其莽然不一途也。要其何以成？何以敗？曰︰「有毅力者成，反是者敗。」蓋人生歷程，大抵逆境居十六七，順境亦居十三四。而順逆兩境，又常相間以迭乘。無論事之大小，而必有數次乃至十數次之阻力。
其阻力雖或大或小，而要之必無可逃避者也。其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，吾欲云云。其意以為天下事固易易也。及驟嘗焉，而阻力猝來，頹然喪矣。其次弱者，乘一時之客氣，透過此第一關，遇再挫而退。稍強者，遇三四挫而退。更稍強者，遇五六挫而退。其事愈大者，其遇挫愈多，其不退也愈難。非至強之人，未有能善於其終者也。夫苟其挫而不退矣，則小逆之後必有小順，大逆之後必有大順。盤根錯節之既經，而遂有應刃而解之一日。旁觀者徒豔羡其功之成，以為是殆幸運兒，而天有以寵彼也。又以為我蹇於遭逢，故所就不彼若也。庸詎知所謂蹇焉幸焉者，彼皆與我之所同，而其能征服此蹇焉，利用此幸焉與否，即彼成我敗所由判也。更譬諸操舟，如以兼旬之期行千里之地者，其間風潮之或順或逆，常相參伍。彼以堅苦忍耐之力，冒其逆而突過之，而後得從容以容度其順。我則或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉；故彼岸終不可得達也。孔子曰：「譬如為山，未成一…
人不可無希望，然希望常與失望相倚。至於失望，而心蓋死矣。養其希望勿使失者，厥惟毅力。故志不足恃，氣不足恃，才不足恃，惟毅力為足恃。昔摩西古代之第一偉人也。彼憫猶太人受軛於埃及也，是其志之過人也。然其攜之以出埃及也，始焉猶太人不欲。經十餘年，乃能動焉。既動矣，而埃及人尼之截之，經十餘戰乃能出焉。既出矣，而所欲至之目的不得達。徬徨沙漠中者，又四十年焉。使摩西毅力稍不足，或於其初也，見猶太人之頑錮難動，而灰其心焉；於其中也，見埃及人之強悍難敵，而灰其心焉；於其終也，見迦南樂土之艱險不易達，而灰其心焉。苟有一者，則摩西必為失敗之人，無可疑也。昔哥侖布，新世界之開闢者也。彼信海西之必有大陸，是其識之過人也。然其蚤年，喪其愛妻，喪其愛子，喪其資財，窮餓無聊，行乞於巿。既而游說於豪貴，豪貴笑之；建白於葡萄牙政府，政府斥之。及其承西班牙王之命，初航海也，舟西指，六十餘日不見寸土。同行之人，失望思歸，從而尼…
抑成敗云者，又非可以庸耳俗目而論定者也。凡人所志所事愈大，則其結果愈大，而成就亦愈遲。如彼志救一國者，而一國之進步，往往數十百年乃始得達。志救天下者，而天下之進步，往往數百千年乃始得達。而此眇眇七尺之軀殼，雖豪傑，雖聖賢，曾不能保留之使踰數十寒暑以外。然則事事而欲親睹其成，寧復有大事之可任耶！是故當知馬丁路德固成也，而拉的馬、列多黎、格蘭瑪〈三人皆為宗教革命而死者，格蘭瑪縛於柱而焚殺〉亦不可謂不成。哥侖布固成也，而伋頓曲〈伋頓曲在夏威夷為土人所殺〉亦不可謂不成。狄渥固成也，而噶蘇士亦不可謂不成。加爾富固成也，而瑪志尼亦不可謂不成。大久保、木戶固成也，而吉田松陰、藤田東湖亦不可謂不成。曾國藩固成也，而江忠源、羅澤南、李續賓亦不可謂不成。成敗云者，惟其棈神，不惟其形式也。不然，若孔子干七十二君無所用，伐檀削跡，老於道路。若耶穌受磔十字架，其亦可謂之敗耶？其亦可謂之敗耶？故真有毅力者，惟懷久遠之…