新民说 · 梁启超
第十七節 論尚武
导读：这一节主张国民须尚武。开头驳“野蠻人尚力，文明人尚智”之说，举罗马亡于日耳曼蛮族为证，并引俾斯麦“黑鐵而已！赤血而已！”的话。前半以斯巴达、德国、俄国、日本和南非的脱兰士哇尔为例，每例都以“惟尚武故”作结；接着历数秦汉至明中国屡屈于外族。中段把文弱的病根归为四条：国势一统、儒教流失、霸者摧荡、习俗濡染，引俗谚“好鐵不打釘，好人不當兵”。后半提出尚武须具三力：心力、胆力、体力，说中国人早婚、少运动、吸鸦片，以致被称为病夫。
世人之恆言曰：「野蠻人尚力，文明人尚智。」嗚呼！此知二五而不知一十之言，迂偏而不切於事勢者也。羅馬文化，燦爍大地，車轍馬跡，蹂躪全歐。乃一遇日耳曼森林中之蠻族，遂踣蹶而不能自立，而帝國於以解綱。夫當日羅馬之智識程度，豈不高出於蠻族萬萬哉？然柔弱之文明，卒不能抵野蠻之武力。然則尚武者國民之元氣，國家所恃以成立，而文明所賴以維持者也。卑斯麥之言曰：「天下所可恃者非公法，黑鐵而已！赤血而已！」寧獨公法之無足恃，立國者苟無尚武之國民，鐵血之主義，則雖有文明，雖有智識，雖有眾民，雖有廣土，必無以自立於競爭劇烈之舞臺。
而獨不見斯巴達乎？斯巴達之教育，一干涉嚴酷之軍人教育也。嬰兒之生，必由官驗其體格，不及格者，撲滅之。生及七歲，即使入幼年軍隊，教以體育，跣足裸體，惡衣菲食，以養成其任受勞苦凌犯寒暑忍耐飢渴之習慣。飲食教誨，皆國家專司其事。成年結婚而後，亦不許私處家中；日則會食於公堂，夜則共寢於營幕。乃至婦人女子，亦與男子同受嚴峻之訓練，雖老婦少女，亦皆有剽悍勇俠之風。其母之送子從軍也，命之曰：「祝汝負楯而歸，否則以楯負汝而歸。」舉國之男女老少，莫不輕死好勝，習以成性。故其從征赴敵，如習體操，如赴宴會，冒死喋血，曾不知有畏怯退縮之一事。彼斯巴達一彈丸之國耳，舉國民族，寥寥不及萬人，顧乃能內制數十萬之異族，外挫十餘萬之波軍，雄霸希臘，與雅典狎主齊盟也。曰︰惟尚武故。而獨不見德意志乎？十九世紀之中葉，日耳曼民族，分國散立，萎靡不振，受拿破侖之蹂躪，既不勝其屈辱，乃改革兵制，首創舉國皆兵之法。國民歲及二十，悉隸兵…
恫夫中國民族之不武也，神明華冑，開化最先。然二千年來，出而與他族相遇，無不挫折敗北，受其窘屈，此實中國歷史之一大污點，而我國民百世彌天之大辱也！自周以來，即被戎禍，一見迫於玁狁，再見辱於犬戎。秦漢而還，匈奴凶悍，以始皇之雄鷙，僅乃拒之於長城之外；以漢高之豪武，卒至圍窘於白登之間。漢武雄才大略，大張兵力於國外，衛霍之倫，絡繹出塞；然收定南粵，威震西域，卒不能犁庭掃穴，組繫單于。匈奴之患，遂與漢代相終始。降及魏晉，五胡煽亂，犬羊奔突於上國，豕蛇橫噬於中原，江山無界，宇宙腥膻。匈奴鮮卑，羌氐胡羯，迭興遞盛，縱橫於黃河以北者二百五十有餘年。李唐定亂，兵氣方新，李靖敗突厥於陰山，遂俘頡利，此實為漢族破敗外族之創舉；然屢征高麗，師卒無功，且突厥契丹，吐蕃回紇，迭為西北之邊患，以終唐世。五季之間，石晉割燕雲十六州以賂契丹，衣冠之淪於異類者數十年，且至稱臣稱男，稱姪稱孫，漢族之死命，遂為異族所軛制。宋之興…
一由於國勢之一統。人者多欲而好勝之動物也，衣服飲食，貨物土地，皆生人所藉以自養，而為人人所欲望之事。人人同此欲望，即人人皆思多取。故人與人相處，必求伸張其權利，侵他人之界而無所饜；國與國角立，亦必求伸張其權利，侵他人之界而無所饜。然彼之欲望權利之心，固無以異於此也，則必竭力抗爭，奮腕力以自衛，稍一恇怯，稍一退讓，即失敗而無以自存。是故列國並立，首重國防，人騖於勇力，士競於武功，苟求保此權利，雖流漂杵之血，枯萬人之骨而不之悔。而其時人士，亦復習於武風，眥睚失歡，挺身而鬥，杯酒失意，白刃相仇，借軀報讎，恬不為怪，尚氣任俠，靡國不然。遠觀之戰國，近驗之歐洲，往事亦可觀矣。若夫一統之世，則養欲給求而無所與競；閉關高枕而無所與爭；向者之勇力武功無所復用。其心漸弛，其氣漸柔，其骨漸脆，其力漸弱。戰國尊武，一統右文，固事勢所必至，有不自知其然者矣。我中國自秦以來，久大一統，雖間有南北分割，不過二三百年，…
二由於儒教之流失。宗教家之言論，類皆偏於世界主義者也，彼本至仁之熱心，發高尚之哲理；故所持論，皆謀人類全體之幸福。故西方之教，曰太平天國，曰視敵如己；天竺之教，曰冤親平等，曰一切眾生；無不破蠻觸之爭戰，以黃金世界為歸壚。儒教者固切近於人事者也，然孔子之作春秋，則務使諸夏夷狄，遠近若一，以文致太平。禮運之述聖言，則力言不獨親親，不獨子子，以靳至大同，亦莫不破除國界，以至仁博愛為宗旨。斯固皆懸至善以為的，可為理論而未能見之實行者也。然奉耶教之民，皆有堅悍好戰之風，奉佛教之民，亦有輕視生死之性，獨儒教之國，奄然怯弱者何也？中庸之言曰︰「寬柔以教，不報無道。」孝經之言曰︰「身體髮膚，不敢毀傷。」故儒教當戰國之時，已有儒懦儒緩之誚。然孔子固非專以懦緩為教者也，見義不為，謂之無勇，戰陣無勇，斥為非孝，曷嘗不以剛強剽勁聳發民氣哉？後世賤儒，便於藏身，摭拾其悲憫塗炭矯枉過正之言，以為口實，不法其剛而法其柔…
三由霸者之摧盪。霸者之有天下也，定鼎之初，即莫不以偃武修文為第一要義。夫振興文學，寧非有國之急務，乃必先取其所謂武者而偃之，彼豈果謂馬上得之者，必不能馬上治之哉？又豈必欲銷兵甲，興禮樂，文致太平以為美觀也哉？霸者之取天下，類皆崛起草澤，間關汗馬，奮強悍之腕力，屈服群雄而攫奪之。彼知天下之可以力征經營，我可以武力奪之他人者，他人亦將可以武力奪之我也，則日講縢緘扃鐍之策，務使有力者不能負之而趨。故輦轂之下，有驍雄之士，強武有力之人，以睥睨其臥榻之側，則霸者有所不利；草澤之下，有游俠任氣之風，萃材桀不馴之徒，相與上指天下畫地，囂然以材武相競，則霸者尤有不利。既所不利，則不能不去之以自安。去之之術有二︰其先曰「鋤」。一人剛而萬夫皆柔，一人強而天下皆弱，此霸有天下者之恆情也，其敢不柔弱者殺無赦，雖昔日所視為功狗，倚為長城者，不惜翦薙芟荑，以絕子孫之患；其敢有喑嗚叱吒慷慨悲歌於田間隴畔者，則尤觸犯忌諱…