新民说 · 梁启超
第十九節 論民氣
导读：这一节讨论民气，即国民维护国家尊荣和公众权利、凛然不可侵犯的气概。论点是民气不能单独起作用，必须与三者相配：与民力相待，否则无结果，举日本长期隐忍蓄力、终在甲午和甲辰两战雪耻，对照朝鲜民气虽盛却终于失国；与民智相待，否则无价值；与民德相待，否则反生祸害，以义和团和法国大革命为戒。后半归纳四条公例，结论是眼下“未可用民氣之時”，宜蓄不宜泄。文中提到日韩新协约、东京罢学和上海罢市，可知写于1905年前后。甲辰之役即1904年的日俄战争。
一國中大多數人，對於國家之尊榮及公眾之權利，為嚴重之保障，常凜然有介冑不可犯之色，若是者謂之民氣。民氣者，國家所以自存之一要素也。雖然，僅以民氣而國家遂足以自存乎？曰：必不可。何以故？以民氣必有所待而始呈其效力故。
(一)民氣必與民力相待。無民力之民氣，則必無結果。有侵犯我者，我對之而宣言曰：「汝毋許爾爾。」是即所謂氣也。夫我之所以能為此宣言者何也，其內容必尚含有未盡之詞。若曰：「汝果爾爾者，則吾將……。」「吾將……」云者，是使彼憚我而果不復敢爾爾也。故當吾將發此宣言之先，必預審夫所謂「吾將……」云者，果能實行與否？能實行矣，而遂足以憚彼否？審之既熟，然後乃昂然曰：「汝毋許爾爾。」夫如是而我之宣言，非戲言矣。於彼時也，彼則又詗我曰：「彼云將……，能實行歟？苟實行，斯可憚歟？」彼若認我為能實行而可憚也，則不得不屈於我，而我之目的達矣。彼若認我為不能實行，即實行矣而非可憚，則必將復於我曰：「吾固爾爾矣，汝如將……，吾亦將……。」於是乎吾之所謂「將……」者，遂果不得不實行，既實行，則視吾之所謂「將……」者，能否壓伏彼之所謂「將……。」而我目的之能達與不能達，從茲解決焉。夫彼之所謂「將……」云者，亦必其示我以…
(二)民氣必與民智相待。無民智之民氣，則無價值。氣也者，用之以相競者也，故語及氣之一字，其中總含有戰爭的性質，無論為廣義的戰爭、狹義的戰爭，其性質固不相遠。狹義的戰爭謂用兵，廣義的戰爭謂其他互相抗敵之行為。以狹義的戰爭言之︰則(第一)不可無宣戰的理由。苟我挾完滿之理由以從事戰爭，則以義戰的觀念，能使我之敵愾力隨自信力而增加，其可以取勝者一。能使敵人以自反不縮之故，餒而不支，其可以取勝者二。能使中立者表同情於我，間接以增我之力而殺敵之力，其可以即勝者三。(第二)不可無作戰的計畫。我之力固自信足以與敵戰矣，然以此戰之故，我之損失當幾何？敵之損失當幾何？我而不戰，其所損失當幾何？我而戰，其所損失當幾何？戰之所損失，以除以償不戰所損失，其嬴得者幾何？不可不一一熟計之。又同一戰也，以若何之戰術，最足以使敵屈伏，而貫徹我之目的；以若何之戰術，而使不至於本戰之外，生出他種支障，又不可不一一熟計之。凡茲所…
(三)民氣必與民德相待。無民德之民氣，則不惟無利益，而更有禍害。凡多數人相集而圖一事，則其中必有多少之權力，權力之大小及其久暫姑勿論於是有覬覦此權力而加入團體者。又凡一事之成，則其後必有多少之名譽，於是有歆羨此名譽而加入團體者。又凡一事件之起，其事件間接之影響，或可予一種人以特別之利益，於是有取便私圖而加入團體者。〈如革命軍之起本非為擄掠也，而會匪綠林乘此勢、假此名以行擄掠，實為一好機會，故革命軍可以間接予會匪綠林以特別之利益也。又如一月前東京學界爭所謂取締問題者，本非為惰學也，而其中有游蕩不事學業者，或久客思家者，乘此勢、假此名，堂堂然自託於志士之林以歸國，故取締問題可以間接予彼輩以特別之利益也。其他凡百事件，莫不有此現象〉又凡一事件之起，其事件直接或間接之結果，常可以敗一人或一黨人之事業，於是有有憾於彼一人或彼一黨人，利用傾軋而加入團體者。〈歐美言政黨之得失者，常懸此為厲禁，蓋以私人之…
吾於是研究民氣之為物及其應用，得公例曰：
(一)其物為補助的性質，而非絕對獨立的性質。故不可以之為唯一之手段。