新民说 · 梁启超
第五節 論公德
导读：梁启超先给两个词下定义：人人独善其身是私德，人人相善其群是公德，再断言中国旧道德“私德居十之九”，五伦里的君臣、朋友两伦撑不起国家伦理与社会伦理。批评的靶子是束身寡过主义：只求自己无过而不为群出力，等于欠群的债不还，中段冥王审清官的寓言把这层意思讲得最透。后半更进一步，说道德条目随群的文野而变，要发明新道德，提出道德革命。尖括号里是作者自注，最激烈的话多在注里。
我國民所最缺者，公德其一端也。公德者何？人群之所以為群，國家之所以為國，賴此德焉以成立者也。人也者，善群之動物也。此西儒亞里士多德之言人而不群，禽獸奚擇？而非徒空言高論曰：「群之！群之！」而遂能有功者也。必有一物焉，貫注而聯絡之，然後群之實乃舉，若此者謂之公德。
道德之本體一而已。但其發表於外，則公私之名立焉。人人獨善其身者，謂之私德；人人相善其群者，謂之公德，二者皆人生所不可缺之具也。無私德則不能立；合無量數卑污、虛偽、殘忍、愚懦之人，無以為國也。無公德則不能團；雖有無量數束身自好、廉謹、良愿之人，仍無以為國也。吾中國道德之發達，不可謂不早。雖然，偏於私德，而公德殆闕如。試觀論語孟子諸書，吾國民之木鐸，而道德所從出者也。其中所教，私德居十之九，而公德不及其一焉。如皋陶謨之九德，洪範之三德。論語所謂溫良恭儉讓，所謂克己復禮，所謂忠信篤敬，所謂寡尤寡悔，所謂剛毅木訥，所謂知命知言。大學所謂知止慎獨，戒欺求慊。中庸所謂好學，力行，知恥，所謂戒慎恐懼，所謂致曲。孟子所謂存心養性，所謂反身強恕。凡此之類，關於私德者，發揮幾無餘蘊。於養成私人〈私人者，對於公人而言，謂一個人不與他人交涉之時也。〉之資格，庶乎備矣。雖然，僅有私人之資格，遂足為完全人格乎？是固不…
私德公德，本並行不悖者也。然提倡之者既有所偏，其末流或遂至相妨。若微生畝譏孔子以為佞，公孫丑疑孟子以好辯。此外道淺學之徒，其不知公德，不待言矣。而大聖達哲，亦往往不免。吾今固不欲摭拾古人片言隻語有為而發者，擿之以相詬病。要之吾中國數千年來，束身寡過主義，實為德育之中心點。範圍既日縮日小，其間有言論行事，出此範圍外，欲為本群本國之公利公益有所盡力者。彼曲士賤儒，動輒援不在其位不謀其政等偏義，以非笑之，擠排之。謬種流傳，習非勝是，而國民益不復知公德為何物。今夫人之生息於一群也，安享其本群之權利，即有當盡於其本群之義務。苟不爾者，則直為群之蠹而已。彼持束身寡過主義者，以為吾雖無益於群，亦無害於群。庸詎知無益之即為害乎？何則？群有以益我，而我無以益群，是我逋群之負而不償也。夫一私人與他私人交涉，而逋其所應償之負，於私德必為罪矣。謂其害之將及於他人也；而逋群負者，乃反得冒善人之名，何也？使一群之人，…
父母之於子也，生之育之，保之教之。故為子者有報父母恩之義務，人人盡此義務，則子愈多者，父母愈順，家族愈昌；反是則為家之索矣！故子而逋父母之負者，謂之不孝，此私德上第一大義，盡人能知者也。群之於人也，國家之於國民也，其恩與父母同。蓋無群無國，則吾性命財產無所託，智慧能力無所附，而此身將不可以一日立於天地。故報群報國之義務，有血氣者所同具也。苟放棄此責任者，無論其私德上為善人為惡人，而皆為群與國之蝥賊！譬諸家有十子，或披剃出家，或博奕飲酒；雖一則求道，一則無賴，其善惡之性質迥殊，要之不顧父母之養，為名教罪人，則一也。明乎此義，則凡獨善其身以自足者，實與不孝同科。案公德以審判之，雖謂其對於本群而犯大逆不道之罪，亦不為過。
某說部寓言，有官吏死，而冥王案治其罪者，其魂曰：「吾無罪，吾作官甚廉。」冥王曰：「立木偶於庭，並水不飲，不更勝君乎？於廉之外一無所聞，是即君之罪也。」遂炮烙之。欲以束身寡過為獨一無二之善德者，不自知其已陷於此律而不容赦也。近世官箴，最膾炙人口者三字，曰︰「清、慎、勤。」夫清、慎、勤豈非私德之高尚者耶？雖然，彼官吏者，受一群之委託而治事者也。既有本身對於群之義務，復有對於委託者之義務，曾是清、慎、勤三字，遂足以塞此兩重責任乎？此皆由知有私德，不知有公德，故政治之不進，國華之日替，皆此之由。彼官吏之立於公人地位者且然，而民間一私人更無論也。我國民中無一人視國事如己事者，皆公德之大義，未有發明故也。
且論者亦知道德所由起乎？道德之立，所以利群也。故因其群文野之差等，而其所適宜之道德，亦往往不同。而要之以能固其群，善其群，進其群者為歸。夫英國憲法，以侵犯君主者為大逆不道；〈各君主國皆然〉法國憲法，以謀立君主者為大逆不道；美國憲法，乃至以妄立貴爵名號者為大逆不道。〈凡違憲者，皆大逆不道者也〉其道德之外形相反如此，至其精神則一也。一者何？曰︰為一群之公益而已。乃至古代野蠻之人，或以婦女公有為道德，〈一群中之婦女，為一群中之男子所公有物，無婚姻之制也。古代斯巴達尚不脫此風。〉或以奴隸非人為道德，〈視奴隸不以人類，古賢柏拉圖，亞里士多德皆不以為非，南北美戰爭以前，歐美人尚不以此事為惡德也。〉而今世哲學家，猶不能謂其非道德。蓋以彼當時之情狀，所以利群者，惟此為宜也。然則道德之精神，未有不自一群之利益而生者。苟反於此精神，雖至善者，時或變為至惡矣。〈如自由之制，在今日為至美，然移之於野蠻未開之群，則…
字词
- 禽兽奚择
- 奚择，有什么分别。不能合群的人与禽兽没有分别。
- 良愿
- 愿，谨慎老实，不是愿望的“願”。善良而谨厚。
- 木铎
- 木舌铜铃，古时宣布政令时摇响。《论语·八佾》称孔子为木铎，指教化者。
- 九德
- 《尚书·皋陶谟》列宽而栗、柔而立等九种品德；《洪范》三德是正直、刚克、柔克。
- 寡尤寡悔
- 语出《论语·为政》“言寡尤，行寡悔”，说话少过失，做事少后悔。
- 戒欺求慊
- 化用《大学》“毋自欺”“此之谓自谦”，慊是心安满足。
- 致曲
- 语出《中庸》“其次致曲”，从某一方面的善端推到极致。
- 逸民不事王侯
- 逸民，隐居不仕的人。“不事王侯”语出《周易·蛊》上九爻辞。
- 微生亩
- 春秋时隐士。《论语·宪问》中他讥讽孔子四处奔走，问“无乃为佞乎”。
- 公孙丑疑孟子以好辩
- 《孟子·滕文公下》中转述外人说孟子“好辩”的是公都子，不是公孙丑。
- 擿
- 挑取、指摘。
- 曲士
- 乡曲之士，见识偏狭的人。《庄子·秋水》说“曲士不可以语于道”。
- 庸讵
- 怎么、哪里，表反问。
- 逋群之负
- 逋，拖欠。欠了群体的债不还。
- 日蹙
- 一天天窘迫、缩小。