新民说 · 梁启超
第八節 論權利思想
导读：这一节论权利思想，梁启超自注说要领多取自德国法学家耶林（文中作伊耶陵）的《为权利而斗争》。论点是：保全权利是人对自己的责任，放弃权利等于精神上的自杀；权利生于强，要不断斗争才能取得和保住；争权利是“道德上問題”，不是计较得失的算学问题，英国旅客为几个先令宁可延误行程、两国为一方里荒地开战，说的都是这个道理。中段批评唾面自干式的忍让，说中国善言仁、西方善言义，又为杨朱“人人不損一毫”翻案。后半主张以争立法权来保障权利。“喜林”即英国货币先令。
人人對於人而有當盡之責任，人人對於我而有當盡之責任。對人而不盡責任者，謂之間接以害群；對我而不盡責任者，謂之直接以害群。何也？對人而不盡責任，譬之則殺人也；對我而不盡責任，譬之則自殺也。一人自殺，則群中少一人；舉一群之人而皆自殺，則不啻其群之自殺也。
我對我之責任奈何？天生物而賦之以自捍自保之良能，此有血氣者之公例也。而人之所以貴於萬物者，則以其不徒有「形而下」之生存，而更有「形而上」之生存。形而上之生存，其條件不一端，而權利其最要也。故禽獸以保生命為對我獨一無二之責任。而號稱人類者，則以保生命保權利兩者相倚。然後此責任乃完。苟不爾者，則忽喪其所以為人之資格，而與禽獸立於同等之地位。故羅馬法視奴隸與禽獸等，於論理上誠得其當也。〈以論理學三段法演之，其式如下：無權利者禽獸也。奴隸者，無權利者也。故奴隸即禽獸也。〉故形而下之自殺，所殺者不過一人；形而上之自殺，則舉全社會而禽獸之。且禽獸其苗裔，以至於無窮。吾故曰︰直接以害群也。嗚呼！吾一不解吾中國人之甘於自殺者何其多也！
權利何自生？曰︰生於強。彼獅虎之對於群獸也，酋長國王之對百姓也，貴族之對平民也，男子之對女子也，大群之對於小群也，雄國之對於孱國也；皆常占優等絕對之權利。非獅、虎、酋長等之暴惡也，人人欲伸張己之權利而無所厭，天性然也。是故權利之為物，必有甲焉先放棄之，然後有乙焉能侵入之。人人務自強以自保吾權，此實固其群、善其群之不二法門也。古代希臘有供養正義之神者。其造像也，左手握衡，右手提劍。衡所以權權利之輕重，劍所以護權利之實行。有劍無衡，是豺狼也。有衡無劍，則權利者亦空言而卒歸於無效。德儒伊耶陵(Jhering)所著權利競爭論〈原名為DerKampfumsRecht英譯為BattleRight。伊氏為私法學大儒，生於一八一八年，卒於一八九二年。此書乃其被聘於奧國維也納大學為教授時所著也。在本國重版九回，他國文繙譯者二十一種，其書之價值可知矣。去年譯書彙編同人，曾以我國文繙譯之。僅成第一章，而其下闕如…
藉欲得之，藉欲保之，則權利思想，實為之原。夫人之有四肢五臟也，是形而下生存之要件也。使內而或肝或肺，外而或指或趾，其有一不適者，孰不感苦痛而急思療治之？夫肢臟之苦痛，是即其身內機關失和之徵也，是即其機關有被侵焉之徵也。而療治者，即所以防禦此侵害以自保也。形而上者之侵害亦有然，有權利思想者，一遇侵壓，則其苦痛之感情，直刺焉激焉，動機一撥而不能自制，亟亟焉謀抵抗之以復其本來。夫肢臟受侵害而不覺苦痛者，必其麻木不仁者也。權利受侵害而不覺苦痛，則又奚擇焉？故無權利思想者，雖謂之麻木不仁可也。
權利思想之強弱，實為其人品格之所關。彼夫為臧獲者，雖以窮卑極恥之事廷辱之，其受也泰然。若在高尚之武士，則雖擲頭顱以抗雪其名譽，所不辭矣。為穿窬者，雖以至醜極垢之名過毀之，其居也恬然。若在純潔之商人，則雖傾萬金以表白其信用，所不辭矣，何也？當其受侵受壓受誣也，其精神上無形之苦痛，直感覺而不能自已。彼誤解權利之真相者，以為是不過於形骸上物質上之利益，齗齗計較焉。嘻！鄙哉！其為淺丈夫之言也。譬諸我有是物而橫奪於人，被奪者奮然抗爭於法庭，彼其所爭之目的，非在此物也，在此物之主權也。故常有訴訟之先，聲言他日訟直所得之利益，悉以充慈善事業之用者。苟其志而在利也，則此胡為者；故此等之訴訟，可謂之道德上問題，而不可謂算學上之問題。苟為算學上之問題，則必先持籌而計之曰：「吾訴訟費之所損，可以償訟直之所得乎？」能償則為之，不能已之，此鄙夫之行也。夫此等計算者，對於無意識之損害，可以用之。譬如墜物於淵，欲傭人而…
昔藺相如叱秦王曰：「臣頭與壁俱碎！」以趙之大，何區區一璧是愛？使其愛璧，則碎之胡為者？乃知璧可毀，身可殺，敵可犯，國可危，而其不可屈者，別有在焉。噫！此所謂權利者也。伊耶陵又言曰：「英國人之游歷歐洲大陸者，或偶遇旅館輿夫有無理之需索，輒毅然斥之。斥之不聽，或爭議不決者，往往寧延遲行期數日數旬，所耗旅費視所爭之數增至十倍，亦所不恤焉。無識者莫不笑其大愚，而豈知此人所爭之數喜林，〈英國貨幣名，一喜林約當墨銀半圓。〉實所以使堂堂英吉利國屹然獨立於世界之要具也。蓋權利思想之豐富，權利感情之敏銳，即英人所以立國之大原也。今試舉一奧大利人，〈伊氏著書教授於奧大利，故以此鞭策奧人。〉與此英人地位同財力同者相比較，其遇此等事，則所以處置者何如？必曰︰『此區區者，豈值以之自苦而滋事也？』直擲金拂衣而去耳。而烏知夫此英人所拒奧人所擲數片喜林之中，有一絕大之關係隱伏焉。即兩國數百年來政治上之發達，社會上之變遷，…