荀子 · 荀况
君道篇第十二
导读：《君道》讲君主怎样治国，开头一句最有名：“有乱君，无乱国；有治人，无治法”，羿的射法还在，后人却不能箭箭中的，所以“法者，治之端也；君子者，法之原也”，端是开端，原同源。中段有人问怎样治国，回答是只听说过修身，没听说过治国，接着说“君者，仪也，仪正而景正”，仪是立在地上的标杆，景同影，又以盘与水作比。随后给君下定义：君就是“能群”的人，善于生养、班治、显设、藩饰四事，班治是分等治理。后部讲选相，举文王起用七十二岁的太公为例；又说可信的近臣、可任的卿相、能出使四邻的人才都不可缺，三者都称为“国具”。
有亂君，無亂國；有治人，無治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨立，類不能自行。得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以徧矣；無君子，則法雖具，失先後之施，不能應事之變，足以亂矣。不知法之義而正法之數者，雖愽傳臨事必亂。故明主急得其人，而闇主急得其埶。急得其人，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其埶，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危。故君人者，勞於索之，而休於使之。書曰：“唯文王敬忌，一人以擇。”此之謂也。合符節，别契劵者，所以爲信也；上好權謀，則臣下百吏誕詐之人乗是而後欺。探籌、投鉤者，所以爲公也；上好曲私，則臣下百吏乗是而後偏。衡石、稱縣者，所以爲平也；上好傾覆，則臣下百吏乗是而後險。斗、斛、敦、槩者，所以爲嘖也；上好貪利，則臣下百吏乗是而後豐取刻與，以無度取於民。故械數者，治之流也，…
請問爲人君？曰：“以禮分施，均徧而不偏。請問爲人臣？”曰：“以禮待君，忠順而不懈。請問爲人父？”曰：“寛惠而有禮。請問爲人子？”曰：“敬愛而致文。請問爲人兄？”曰：“慈愛而見友。請問爲人弟？”曰：“敬詘而不苟。請問爲人夫？”曰：“致功而不流，致臨而有辨。請問爲人妻？”曰：“夫有禮，則柔從聽侍；夫無禮，則恐懼而自竦也。此道也，偏立而亂，俱立而治，其足以稽矣。請問兼能之奈何？”曰：“審之禮也。古者先王審禮以方皇周浹於天下，動無不當也。故君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，並遇變應而不窮，審之禮也。故君子之於禮，敬而安之；其於事也，徑而不失；其於人也，寡怨寛裕而無阿；其所爲身也，謹脩飾而不危，其應變故也，齊給便㨗而不惑；其於天地萬物也，不務說其所以然，而致善用其材；其於百官之事、技藝之人也，不與之爭能，而致善用其功；其待上也，忠順而不懈；其使下也，均徧而不偏；其交游也，縁義而有類；其…
請問爲國？”曰：“聞脩身，未甞聞爲國也。君者，儀也，儀正而景正；君者，槃也。民者，水也，槃圎而水圎。君者，盂也，盂方而水方。君射則臣決。楚莊王好細要，故朝有餓人。”故曰：“聞脩身，未甞聞爲國也。君者，民之原也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛已，不可得也。民之不親不愛，而求其爲已用，爲已死，不可得也。民不爲己用，不爲己死，而求兵之勁、城之固，不可得也。兵不勁，城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無危削，不滅亡，不可得也。危削滅亡之情，舉積此矣，而求安樂，是狂生者也；狂生者，不胥時而樂。故人主欲彊固安樂，則莫若反之民；欲附下一民，則莫若反之政；欲脩政美國，則莫若求其人。彼或蓄積而得之者不世絶，彼其人者，生乎今之世而志乎古之道。以天下之王公莫好之也，然而于是獨好之；以天下之民莫欲之也，然而于是獨爲之。好之者貧，爲之者窮，然而于是獨猶將爲之也，不爲少頃輟焉…
道也。君者，何也？”曰：“能羣也。能羣也者，何也？”曰：“善生養人者也，善班治人者也，善顯設人者也，善藩飾人者也。善生養人者人親之，善班治人者人安之，善顯設人者人樂之，善藩飾人者人榮之。四統者俱而天下歸之，夫是之謂能羣。不能生養人者，人不親也；不能班治人者，人不安也；不能顯設人者，人不樂也；不能藩飾人者，人不榮也。四統者亡而天下去之，夫是之謂匹夫。”故曰：“道存則國存，道亡則國亡。省工賈，衆農夫，禁盜賊，除姦邪，是所以生養之也。天子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不法度而公，是所以班治之也。論德而定次，量能而授官，皆使其人載其事，而各得其所宜。上賢使之爲三公，次賢使之爲諸侯，下賢使之爲士大夫，是所以顯設之也。脩冠弁衣裳，黼黻文章，琱琢刻鏤，皆有等差，是所以藩飾之也。故由天子至於庶人也，莫不騁其能，得其志，安樂其事，是所同也。衣煖而食充，居安而游樂，事時制明而用足，是又所同也。若夫重色而…
至道大形：隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞克罰偷則民不怠，兼聽齊明則天下歸之。然後明分職，序事業，材技官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣。如是，則德厚者進而佞說者止，貪利者退而廉節者起。書曰：“先時者殺無赦，不逮時者殺無赦。”人習其事而固，人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。故職分而民不探，次定而序不亂，兼聽齊明而百事不留。如是，則臣下百吏至于庶人，莫不脩己而後敢安正，誠能而後敢受職，百姓易俗，小人變心，姦怪之屬莫不反愨，夫是之謂政敎之極。故天子不視而見，不聽而聦，不慮而知，不動而功，塊然獨坐，而天下從之，如一體，如四支之從心，夫是之謂大形。詩曰：“温温恭人，維德之基。”此之謂也。
爲人主者，莫不欲彊而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹、桀之所同也。要此三欲，辟此三惡，果何道而便？曰：“在愼取相，道莫徑是矣。故知而不仁不可，仁而不知不可。旣知且仁，是人主之寶也，而王霸之佐也。不急得，不智；得而不用，不仁。無其人而幸有其功，愚莫大焉。”今人主有六患：使賢者爲之，則與不肖者規之；使智者慮之，則與愚者論之；使脩士行之，則與汙邪之人疑之。雖欲成功，得乎哉？譬之，是猶立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉。語曰：“好女之色，惡者之孽也。公正之士，衆人之痤也。循乎道之人，汙邪之賊也。”今使汙邪之人，論其怨賊，而求其無偏，得乎哉？譬之，是猶立枉木而求其景之直也，亂莫大焉。故古之人爲之不然。其取人有道，其用人有法。取人之道，參之以禮；用人之法，禁之以等；行義動静，度之以禮；知慮取舍，稽之以成；日月積久，校之以功。故卑不得以臨尊，輕不得以縣重，愚不得以謀知，是以萬舉不過也。故校之以禮，而觀其能…
字词
- 类不能自行
- 类，法律条文之外据以类推的条例。条例不会自己施行。
- 合符节，别契劵
- 符节、契券都是凭证，剖为两半，各执一半，合起来验证真假。
- 探筹、投钩
- 抽签、拈阄，用来公平分配。
- 衡石、称县
- 衡，秤杆；石，重量单位；称县，秤和悬挂的秤锤。都是称重的器具。
- 斗、斛、敦、槩
- 斗、斛、敦都是量器；槩，同“概”，量米时刮平斗面的木板。
- 丰取刻与
- 多取少给。刻，刻薄、减少。
- 藉敛忘费
- 藉敛，赋税。百姓交纳赋税而不觉得耗费。
- 王犹允塞
- 出自《诗经·大雅·常武》。犹，同“猷”，谋略；允塞，诚实充实。
- 方皇周浃
- 方皇，同“彷徨”，遍行；周浃，周遍。礼普遍施行于天下。
- 仪正而景正
- 仪，测日影的标杆；景，同“影”。标杆正了，影子自然正。
- 君射则臣决
- 决，射箭时套在拇指上钩弦的扳指。君主射箭，臣子就戴上扳指跟着射。
- 楚庄王好细要
- 要，同“腰”。君主喜欢细腰，朝中就有人饿肚子。此事别的古书多归于楚灵王。
- 价人维藩
- 出自《诗经·大雅·板》。价，善；藩，篱笆。贤人是国家的屏障。
- 能群
- 君是能把人组织起来过群体生活的人。下文从生养、班治、显设、藩饰四方面解释。
- 班治
- 班，分别等级。分别等级加以治理。
- 财衍
- 财，通“裁”，裁制；衍，富余。圣王裁定富余之物的享用来分别等级。
- 赏克罚偷
- 克，能胜任；偷，苟且懈怠。奖赏能干的，惩罚偷懒的。
- 先时者杀无赦
- 出自《尚书·胤征》所引《政典》，说掌历法的官提前或延误时令都要处死。
- 不可以相借官也
- 官，职能。耳目鼻口不能互相替代对方的职能。
- 块然独坐
- 块然，安然独处、不动声色的样子。
- 众人之痤
- 痤，痈疖。公正的人是众人眼里的疖子，令人厌恶。
- 流慆
- 放纵逸乐。
- 齫然
- 牙齿脱落的样子。太公被举用时已七十二岁，不是凭容貌得宠。
- 弛易齵差
- 弛易，松弛改易；齵差，参差不齐。指出了偏差。
- 国具
- 国家必备的器具，比喻治国必不可少的人才。
- 物故
- 死亡。
- 基杖
- 基，墙基；杖，手杖。都是赖以支撑的东西。
- 塡抚
- 塡，同“镇”。安定抚慰。
- 应薄捍患
- 薄，同“迫”。应付紧急情况，抵御祸患。