荀子 · 荀况
禮論篇第十九
导读：《礼论》追问礼从哪里来、为什么要这样做。开头回答：人生而有欲，求而无度就争，争则乱，“先王恶其乱也，故制礼义以分之”，用礼来供养、满足人的欲望，所以说“礼者，养也”；君子既得其养，又讲求贵贱长幼之别。接着讲礼有三本：天地是生之本，先祖是类之本，君师是治之本。后半篇幅最大的是丧祭之礼，其间有一段讲性与伪：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也”，伪是人为，文理指礼的仪节，性伪相合才成圣人。论三年之丧，说它“称情而立文”。篇末论祭祀，君子看作人道，百姓看作鬼事，以“事死如事生，事亡如事存”收束。
禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；
爭則亂，亂則窮。
先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求，
使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，兩者相持而長，是禮之所以起也。
故禮者，養也。芻豢稻粱，五味調香，所以養口也；椒蘭芬芳，所以養鼻也；彫𤥨、刻鏤，黼黻、文章，所以養目也；鍾鼓、管磬，琴瑟、竽笙，所以養耳也；䟽房、檖䫉、越席、牀第、几筵，所以養體也。
故禮者，養也。君子既得其養，又好其别，曷謂别？曰：貴賤有等，長㓜有差，貧富輕重皆有稱者也。
字词
- 不屈于欲
- 屈，竭尽。财物不至于被欲望耗尽。
- 黼黻
- 礼服上的花纹。黼是黑白相间的斧形，黻是黑青相间的亞形。
- 床第
- 第，同“笫”，床上的竹席。床第泛指床铺。
- 大路越席
- 路，通“辂”，天子乘坐的大车。越席，蒲草编的席子，铺在车上。
- 睪芷
- 睪，古“泽”字，指泽兰；芷，白芷。都是香草，插在车旁。
- 寝兕
- 伏卧的犀牛。寝兕、持虎、蛟韅、丝末、弥龙，都是天子车马上的装饰，用来显示威严。
- 要节
- 要，求取、成全。拼死以成全节操。
- 情说
- 说，同“悦”。放纵性情的愉悦。
- 天太祖
- 天，名词作动词。尊太祖如天，以之配天而祭。
- 𤣥尊
- 盛玄酒（清水）的酒樽。与生鱼、大羹（不加调味的肉汁）一样，以质朴表示重本。
- 大一
- 大读太。太一，指礼最原始、质朴的状态。
- 未入尸
- 尸，祭祀时代表死者受祭的活人。尸还没有进入太庙。
- 清庙
- 《诗·周颂》首篇，祭祀文王的乐歌。一倡而三叹，一人领唱，三人应和。
- 通越
- 越，瑟底的孔。疏通瑟底小孔，使声音低沉质朴。《礼记·乐记》也有“朱弦而疏越”。
- 始乎税
- 税，通“脱”，简略。礼起初简略，后来文饰完备，最终使人情愉悦。
- 坚白、同异
- 名家的辩题。公孙龙论“离坚白”，惠施论“合同异”。
- 不相厌
- 厌，掩盖、压过。吉礼凶礼各有分寸，不让一方压过另一方。
- 紸纩听息
- 紸，放置；纩，新丝绵。把丝绵放在临终者鼻前，看是否还有气息。
- 尒则玩
- 尒同“尔”，通“迩”，亲近。太过亲近就会轻慢。
- 倚庐
- 守丧时在门外搭的简陋草棚。席薪、枕块，睡草垫，枕土块。
- 伪者
- 伪，人为，指后天的礼义文饰，与天生的“性”相对，不是虚假。
- 饭唅
- 在死者口中放米和玉贝。唅同“含”。
- 其重
- 重，丧礼初期暂代神主的木架，上面写着死者的名字。
- 明器
- 专为随葬制作的器物，只具形状，不能实用。
- 谓之墨
- 削减对死者的礼来增益生者，这是墨家薄葬的做法。
- 齐衰、苴杖
- 齐衰，缝边的粗麻丧服；苴杖，服丧时拄的竹杖。依礼苴杖本配斩衰，这里泛指重丧的服饰。
- 以朞断
- 朞同“期”，一周年。至亲的丧期以一年为基准，父母之丧再加倍为三年。
- 慈母
- 父亲之妾中受命抚养自己的人，不是对生母的美称。
- 愅诡
- 心情感动变化。下文“悒僾”，郁闷不舒，都指思念亲人时油然而生的感伤。