颜氏家训 · 颜之推
歸心第十六
导读：颜之推在家训里专写一篇劝子孙信佛，归心就是归心佛法。开头说“三世之事，信而有征”，三世指前生、今生、来生。第二段是纲领：佛教与儒家“本为一体”，佛家五戒对应儒家五常，“仁者，不杀之禁也”，义对不盗，礼对不邪，智对不酒，信对不妄。接着列出世俗非议佛教的五条：说它荒诞，说报应不灵，说僧尼不守戒，说耗费国财，说今生与来世并非一人，然后从“释一曰”到“释五曰”逐条回答。后部附七则杀生害命而遭报应的故事。内典指佛经，外典指儒书；邪指邪淫，读 xié。后世儒者看重这部家训，对这一篇却常批评它沉溺因果。
三世之事，信而有征，家世歸心，勿輕慢也。其間妙旨，具諸經論，不復於此，少能贊述；但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾。
原夫四塵五蔭，剖析形有；六舟三駕，運載群生：萬行歸空，千門入善，辯才智惠，豈徒七經、百氏之博哉？明非堯、舜、周、孔所及也。內外兩教，本為一體，漸積為異，深淺不同。內典初門，設五種禁；外典仁義禮智信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩軍旅，燕享刑罰，因民之性，不可卒除，就為之節，使不淫濫爾。歸周、孔而背釋宗，何其迷也！
俗之謗者，大抵有五：其一，以世界外事及神化無方為迂誕也，其二，以吉凶禍福或未報應為欺誑也，其三，以僧尼行業多不精純為奸慝也，其四，以糜費金寶減耗課役為損國也，其五，以縱有因緣如報善惡，安能辛苦今日之甲，利益後世之乙乎？為異人也。今並釋之於下云。
釋一曰：夫遙大之物，寧可度量？今人所知，莫若天地。天為積氣，地為積塊，日為陽精，月為陰精，星為萬物之精，儒家所安也。星有墜落，乃為石矣；精若是石，不得有光，性又質重，何所系屬？一星之徑，大者百里，一宿首尾，相去數萬；百里之物，數萬相連，闊狹從斜，常不盈縮。又星與日月，形色同爾，但以大小為其等差；然而日月又當石也？石既牢密，烏兔焉容？石在氣中，豈能獨運？日月星辰，若皆是氣，氣體輕浮，當與天合，往來環轉，不得錯違，其間遲疾，理宜一等；何故日月五星二十八宿，各有度數，移動不均？寧當氣墜，忽變為石？地既滓濁，法應沈厚，鑿土得泉，乃浮水上；積水之下，復有何物？江河百谷，從何處生？東流到海，何為不溢？歸塘尾閭，渫何所到？沃焦之石，何氣所然？潮汐去還，誰所節度？天漢懸指，那不散落？水性就下，何故上騰？天地初開，便有星宿；九州未劃，列國未分，翦疆區野，若為躔次？封建已來，誰所制割？國有增減，星無進退，災祥…
凡人之信，唯耳與目；耳目之外，咸致疑焉。儒家說天，自有數義：或渾或蓋，乍宣乍安。鬥極所周，管維所屬，若所親見，不容不同；若所測量，寧足依據？何故信凡人之臆說，迷大聖之妙旨，而欲必無恒沙世界、微塵數劫也？而鄒衍亦有九州之談。山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚；漢武不信弦膠，魏文不信火布；胡人見錦，不信有蟲食樹吐絲所成；昔在江南，不信有千人氈帳，及來河北，不信有二萬斛船：皆實驗也。
世有祝師及諸幻術，猶能履火蹈刃，種瓜移井，倏忽之間，十變五化。人力所為，尚能如此；何況神通感應，不可思量，千里寶幢，百由旬座，化成凈土，踴出妙塔乎？
字词
- 四尘五荫
- 四尘，色、香、味、触；五荫即五阴、五蕴，色、受、想、行、识。都是佛教分析身心与外物的名目。
- 六舟三驾
- 六舟指六度，布施、持戒等六种修行；三驾指声闻、缘觉、菩萨三乘。都比作渡人载人的舟车。
- 乌兔
- 传说日中有三足乌，月中有玉兔。日月若是石头，乌兔便无处容身。
- 乾象
- 指天象。
- 分野
- 把天上星宿划分开来，与地上州国一一对应，用来占验各地吉凶。
- 或浑或盖
- 指浑天说与盖天说两种天体学说；下文“乍宣乍安”指宣夜说与安天说。
- 恒沙世界
- 像恒河沙粒一样多的世界。下文“劫”是佛教极长的时间单位。
- 九州之谈
- 邹衍说儒者所称的中国只是天下的八十一分之一，名为赤县神州。
- 火布
- 火浣布，用石棉织成，入火不燃，相传魏文帝曹丕不信有此物。上句弦胶是能续断弦的胶。
- 影响
- 如影随形、如响应声，比喻报应紧随善恶，不是今天说的影响。
- 项橐
- 传说中七岁为孔子之师的神童，早夭。
- 白衣
- 俗人。僧人穿缁衣，俗人穿白衣，故称。
- 须达
- 古印度舍卫城富商，买园林建精舍献佛，未出家。下文流水是佛经中救鱼的长者。
- 禳佉
- 佛经说弥勒下生时治世的转轮圣王，那时国土丰饶。
- 部曲
- 私人统属的兵丁、家兵。
- 奉朝请
- 官名。南北朝时多授给闲散官员，只按时朝见。
- 舅姑
- 公公和婆婆，不是舅舅姑姑。
- 鬼夺其算
- 算，寿数。鬼神削减他的寿命。