颜元集 · 颜元
四书正误卷四 论语下（一）
导读：本页是《四书正误》论语下的开头，评《先进》《颜渊》和《子路》前半。最有分量的是“颜渊问仁”章：颜元说克字古训能、胜，己字古训身，从无克去己私的讲法，宋儒认定气质有恶，才把自身看成私欲；其后补记乙亥（1695）冬夜的新解，用“为邦”章的服周之冕、放郑声来对应四勿。“点尔何如”章引李塨（字刚主）的话，说孔子“喟然发叹”是扫兴，若是赞许就该欣然作喜。“樊迟请学稼”章把小人解作百姓，说士是学做君相的人。颜元还说自己平生只见过两次瑟，感叹孔门礼乐之业已经失传。
先进
吾友陈翁戆庵述旧解曰：「先辈于礼乐一段质朴意思，还是无位的野人存着；后辈华靡光景，都是有位的君子干的。所谓『礼失而求诸野』也。」
问修己「『礼乐不可斯须去身』，夫子何日不用礼乐，怎说『如用之』？」对：「不解。」予曰：「是就出身行政、用礼乐化民成俗说，圣人酌所从，以挽文胜也。至今世，礼乐荡然，莫道先进文质得宜之风不可见，求如周末文过其实，聊存一纤之饩羊，何可得乎？元与法乾家力行一二礼文粗迹，乐遂不可得闻矣。伤哉！」【「子曰先进」章】
试观孔门论列人才，可以见孔子之教矣，亦可以悟吾人之学矣。至章句、静坐之儒兴，而孔子之道亡。莫道德行、政事全不可问，并言语、文学亦只在纸上，非复孔门之旧矣。
孔子教人，各因其材，何处不可见？但先生辈只教人静坐、读书，不惟孔子之教不可见，而天下之材从此皆误矣。【「德行」节】
孔子于及门不字，此处子骞恐误。篇首胡氏据「侍侧」章直称「闵子」，疑为闵子门人所记，近之。