元丰类稿 · 曾巩
卷第九
导读：本卷是论一篇、议四篇。《唐论》评唐太宗有天下之志、天下之材，又有治天下之效，租庸、府兵诸法使“民有农之实而兵之备存”，但礼乐、田制、学校比先王“未备”，所以仍不能与三代并称。《为人后议》最长，讨论过继给大宗的人能否称亲生父母为父母，背景是英宗朝的濮议，曾巩主张可降服而不可绝其名，降服是把为生父母的丧服由三年减为一年。《公族议》反对宗室服尽就断绝禄位，《讲官议》驳侍讲请求坐着讲书。末篇《救灾议》针对河北地震水灾，主张一次发给钱粟让百姓修屋复业，比每天发二升口粮省费又安民心。
論
唐論
成、康殁，而民生不見先王之治，日入於亂，以至扵秦，盡除前聖数千載之法。天下既攻秦，而士之以歸扵漢。漢之爲漢，更二十四君，東西再有天下，垂四百年。然大扺多用秦法，其改更秦事，亦多附己意，非放先王之法而有天下之志也。有天下之志者，文帝而已。然而天下之材不足，故仁聞雖羙矣，而當世之法度亦不能放扵三代。漢之亡，而强者遂分天下之地。𣈆與隋雖能合天下扵一，然而合之未乆而已亡，其爲不足議也。代隋者唐，更十八君，垂三百年，而其治莫盛扵太宗之爲君也。詘己從諌，仁心愛人，可謂有天下之志。以租庸任民，以府衞任兵，以職事任官，以材能任職，以興義任俗，以尊本任衆。賦役有定制，兵農有定業，官無虚名，職無廢事。人習於善行，離於末作，使之操扵上者要而不煩，取扵下者寡而易供，民有農之實而兵之備存，有兵之名而農之利在。事之分有歸而禄之出不浮，材之品不遺而治之体相承，其㢘耻日以䔍，其田野日以闢，以其法修則安目治，廢則危且亂，可…
為人後議
禮：大宗無子，則族人以支子為之後。為之後者，為𠩄後服斬䘮三年，而降其父母期。禮之所以如此者，何也？以謂人之𠩄知者近，則知親愛其父母而己；𠩄知者逺，則知有嚴父之義；知有嚴父之義，則知尊祖；知尊祖，則知大宗者上以継祖，下以收族，不可以絶，故有以支子為之後者。為之後者，以受重扵斯人，故不得不以尊服服之。以尊服服之，而不為之降己親之服，則猶恐未足以明𠩄後者之重也；以尊服服之，又為之降己親之服，然後以謂可以明𠩄後者之重，而継祖之道盡。此聖人制禮之意也。夫𠩄謂“收族”者，記称與族人合食，序以昭穆，别以禮義之𩔖，是特諸侯别子之大宗，而嚴之如此。况如礼𠩄稱天子及其始祖之𠩄自出者，此天子之大宗，是為天地宗廟百神𥙊祀之主，族人萬世之𠩄依㱕，而可以不明其至尊至重㢤？故前世人主有以支子継立，而崇其本親，加以號位，立廟奉祀者，皆見非於古今。誠由𠩄知者近，不能割棄𥝠愛，莭之以禮，故失𠩄以奉承正統、尊無二上之意也。若扵…
在乎欲絶其名也。故古之聖人，知不可以惡其為二而强使之為一，而能使其屬之踈者相與為重，親之厚者相與為輕，則以禮義而己矣。何則？使為人後者，扵其所後，非己親也，而為之服斬衰三年，為其𥙊主，是以義引之也；扵其所生，實己親也，而降服齊衰期，不得與其𥙊，是以禮厭之也。以義引之，則屬之䟽者相與為重；以禮厭之，則親之後者相與為輕，而為人後之道盡矣。然則欲為人後之道盡者，在以禮義明其内，而不在扵惡其為二而强易其名扵外也。故禮䘮服齊衰不杖期章曰：“為人後者，為其父母報。”此見扵經“為人後者，扵其本親稱父母”之明文也。漢𥙊義以謂宣帝