元丰类稿 · 曾巩
卷第十
导读：本卷收两篇大文章。前大半是《洪范传》，逐段引《尚书·洪范》原文再加解说：开头说鲧堵塞洪水，五行乱了次序，禹疏导而“常伦”有序；接着解释九畴为什么从五行、五事一路排到五福、六极，归结为“皆人君之道”；讲五行时提出“天不人不因，人不天不成”，后面大段发挥皇极，把它讲成大中之道。末尾是曾巩奉命修国史时所上的《进太祖皇帝总序状》和《太祖皇帝总叙》，总叙称颂宋太祖，逐条列出汉高祖有十处“不及”太祖，最后举唐天宝、宋初和元丰二年的户数作比较。
傳
洪範傳
惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰：“鳴呼！箕子！惟天隂隲下民，相恊厥居，我不知其𢑱倫攸叙。”箕子乃言曰：“我聞在昔鯀陻洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不𢌿洪範九疇，𢑱倫攸斁，鯀則殛死。禹乃嗣興，天乃鍚禹洪範九疇，𢑱倫攸叙。何也？”武王嘆而謂箕子：“天不言而黙定，下民相𦔳恊，順其𠩄居。居，謂所以安者也。而我不知其常理𠩄次序。”箕子乃言：“我聞在昔，鯀之治水也，至扵五行皆亂其陳列，故上帝震怒，不與之以洪範九疇，而常理𠩄以敗，鯀則殛死。及禹継而起，天乃與之以洪範九疇，而常理𠩄以叙。”盖水之性潤下，而其爲利害也尤甚。故鯀之治水也，陻之，則失其性，而至扵五行皆亂其陳列。及禹之治水也，𨗳之，則得其性，而至扵常倫𠩄以叙。常倫之叙者，則舜
“地乎天成，六府三事𠃔治，萬世永頼，時乃功”也。其曰“天乃錫禹洪範九疇”，盖易亦曰“洛出書”，然而世或以爲不然。原其說之𠩄以如此者，以非其耳目之𠩄習見也。天地之大，萬物之衆，不待非常之智而知其變之不可盡也；人之耳目之𠩄及，亦不待非常之智而知其不能逺也。彼以非其𠩄習見，則果扵以爲不然，是以天地萬物之変為可盡扵耳目之𠩄及，亦可謂過矣。爲是說者，不獨蔽扵洪範之錫禹，至鳯凰、麒麟、玄鳥、生民之見扵經者，亦且以為不然。執小而量大，用一而齊萬，信臆决而疑經，不知其不可，亦可謂惑矣。五行，五者行乎三材萬物之間，故“𥘉一曰五行”。其在人為五事，故“次二曰敬用五事”。五事敬則身脩矣，身脩然後可以出政，故“次三曰農用八政”。政必恊天時，故“次四曰恊用五紀”。脩身出政恊天時，不可以不有常也，常者，大中而己矣，故“次五曰建用皇極”。立中以為常，而未能適変，則猶之執一也，故“次六曰乂用三徳”。三徳𠩄以適変，而人治極…
不相因，故貌不恭者不害扵言從，視不明者不害扵聴聦，非貌恭言從然後能哲，能哲然後能謀，能謀然後能思，而至扵聖也。“曰思曰𧇖，𧇖作聖”者，盖思者𠩄以充人之材
扵其極，聖者人之極也。孟子曰：“人之性或相倍蓗而無筭者，不能盡其材。不能盡其材者，弗思耳矣。”盖思之扵人也如此。然而或曰“不思而得”，何也？盖人有自誠明者，不思而得，尭、舜性之是也。所謂誠者，天之道也，有自明誠者，思之弗得弗措也，湯、武身之是也。𠩄謂思誠者，人之道也。然而尭、舜、湯、武之徳，其至皆足以動容周旋中禮，則身之者終亦不思而得之也。尭、舜性之矣，然尭之徳曰聦明文思，盖尭之𠩄以與人同者，法也，則性之者亦未嘗不思，故曰“誠則明矣，明則誠矣”。而性之、身之者，及其成，孟子皆以謂盛徳之至也。箕子言“思𠩄以作聖”，孟子言“弗思故相倍蓗而無筭”，其𠩄言者，皆法也。“曰視曰明，明作哲、聴作聦、聡作謀”者，視之明，無所不照，所以作哲；聴之聦，無𠩄不聞，𠩄以作謀也。人之扵視𦗟，有能察扵閭巷之間、米塩之細，而不知蔽扵堂阼之上、治亂之㡬者，用其聦明扵小且近，故不能無蔽扵大且逺也。古之人知其如此，故前旒蔽…