正蒙 · 张载
樂器篇第十五
导读：本篇名为乐器，其实只有开头几条谈乐舞，其余是读《诗经》《尚书》的札记。开头说象武、大武、酌三支周代乐舞各象谁的功业、由什么年龄的人来舞。中段逐首讲《诗》，如《甘棠》《卷耳》，以及《破斧》《伐柯》《九罭》《狼跋》这组与周公有关的诗；“甫田岁取十千”一条用井田九一之法算赋税。后半转向《尚书》，最完整的一条解释《洪范》九畴为何从五行排到福极，皇极居第五，因为五是数之中。随后论“克明俊德”，认为孔氏旧注胜过《大学》的解释。
樂器有相，周召之治與！其有雅，太公之志乎！雅者正也，直己而行正也，故訊疾蹈厲者，太公之事耶！詩亦有雅，亦正言而直歌之，無隱諷譎諫之巧也。
象武，武王初有天下，象文王武功之舞，歌維清以奏之。〈成童學之。〉大武，武王沒，嗣王象武王之功之舞，歌武以奏之。〈冠者舞之。〉酌，周公沒，嗣王以武功之成由周公，告其成於宗廟之歌也。〈十三舞焉。〉
興己之善，觀人之志，群而思無邪，怨而止禮義。入可事親，出可事君，但言君父，舉其重者也。
志至詩至，有象必可名，有名斯有體，故禮亦至焉。
幽贊天地之道，非聖人而能哉！詩人謂「后稷之穡有相之道」，贊化育之一端也。
禮矯實求稱，或文或質，居物〈之〉後而不可常也。他人才未美，故〈宜〉飾之以文，莊姜才甚美，〈故宜素以為絢〉。下文「繪事後素」，素謂其材，字雖同而義施各異。故設色之工，材黃白者必繪以青赤，材赤黑必絢以粉素。