正蒙 · 张载
太和篇第一
导读：《太和篇》要说明虚空并不空：太虚是气未聚成形时的本来样子，气聚为万物，万物散回太虚，有形之物只是暂时的“客形”。第三段“太虚不能无气”一句把这个往复说全，隔一小段之后的长段就是批评老、佛之处。后半读到“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水”，可以借冰与水把握全篇；再往后“两不立则一不可见”讲阴阳两端与统一之气互相依存，鬼神也被解释为阴阳二气本有的功能。
太和所謂道，中涵浮沈、升降、動靜、相感之性，是生絪縕、相盪、勝負、屈伸之始。其來也幾微易簡，其究也廣大堅固。起知於易者乾乎！效法於簡者坤乎！散殊而可象為氣，清通而不可象為神。不如野馬、絪縕，不足謂之太和。語道者知此，謂之知道；學易者見此，謂之見易。不如是，雖周公才美，其智不足稱也已。
太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾；至靜無感，性之淵源，有識有知，物交之客感爾。客感客形與無感無形，惟盡性者一之。
天地之氣，雖聚散、攻取百塗，然其為理也順而不妄。氣之為物，散入無形，適得吾體；聚為有象，不失吾常。太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也。然則聖人盡道其間，兼體而不累者，存神其至矣。彼語寂滅者往而不反，徇生執有者物而不化，二者雖有間矣，以言乎失道則均焉。
聚亦吾體，散亦吾體，知死之不亡者，可與言性矣。
知虛空即氣，則有無、隱顯、神化、性命通一無二，顧聚散、出入、形不形，能推本所從來，則深於易者也。若謂虛能生氣，則虛無窮，氣有限，體用殊絕，入老氏「有生於無」自然之論，不識所謂有無混一之常；若謂萬象為太虛中所見之物，則物與虛不相資，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷於浮屠以山河大地為見病之說。此道不明，正由懵者略知體虛空為性，不知本天道為用，反以人見之小因緣天地。明有不盡，則誣世界乾坤為幻化。幽明不能舉其要，遂躐等妄意而然。不悟一陰一陽範圍天地、通乎晝夜、三極大中之矩，遂使儒、佛、老、莊混然一塗。語天道性命者，不罔於恍惚夢幻，則定以「有生於無」，為窮高極微之論。入德之途，不知擇術而求，多見其蔽於詖而陷於淫矣。
氣坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息，易所謂「絪縕」，莊生所謂「生物以息相吹」、「野馬」者與！此虛實、動靜之機，陰陽、剛柔之始。浮而上者陽之清，降而下者陰之濁，其感〈遇〉聚〈散〉，為風雨，為雪霜，萬品之流形，山川之融結，糟粕煨燼，無非教也。
字词
- 太和
- 阴阳二气和合到极致的状态，张载用来指道。
- 絪缊
- 天地阴阳二气交密、弥漫化生的样子，语出《系辞》。
- 清通而不可象为神
- 神，气清通无碍、神妙莫测的作用，不是鬼神。
- 野马
- 《庄子》中的游动之气，像奔马一样的雾气尘埃。
- 客感
- 与外物交接时临时产生的感知，与客形相对。
- 语寂灭者
- 讲寂灭的人，指佛家；下句“徇生执有者”指求长生、执着有形的人。
- 浮屠
- 佛或佛教。
- 见病
- 佛教说山河大地是妄见所生，张载称之为“见病之说”。
- 躐等
- 越级而进。
- 蔽于诐
- 诐，偏颇。化用《孟子》“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷”。
- 坱然
- 气弥漫无际的样子。
- 离明
- 离卦象火、象目，离明指光明与目力。气聚成形，目光才能见到。
- 参伍
- 语出《系辞》“参伍以变”，错综交互。
- 百感纷纭
- 种种感触纷乱交杂，指梦中的情形。
- 斯有仇
- 仇，对立。有对立，最终必然调和。
- 下民咨
- 《尚书·尧典》写洪水为患，“下民其咨”。气壹、志壹语本《孟子》，壹，专一。
- 凤凰仪
- 《尚书·益稷》“凤皇来仪”，舜作乐，凤凰来舞，是志专一而感动气。