正蒙 · 张载
神化篇第四
导读：本篇解释“神”与“化”这对概念。开头一句定下框架：“神，天德，化，天道”，神是体，化是用，归根都是一气。随后分说：气有阴阳，逐渐推移叫化，合一而不可测度叫神；鬼神也被解释为气的往来屈伸。中段转到人：穷神知化只能靠德盛仁熟自然达到，“非智力能强也”，又说“大可为也，大而化不可为也，在熟而已”。文中顺带批评佛教销碍入空、庄子另立神人。后半“徇物丧心”“存神过化”一组对句可连读：追逐外物便丢了本心，存养其神则所经之处无不化。
神，天德，化，天道。德，其體，道，其用，一於氣而已。「神無方」，「易無體」，大且一而已爾。
虛明〈一作靜。〉照鑒，神之明也；無遠近幽深，利用出入，神之充塞無間也。
天下之動，神鼓之也，辭不鼓舞則不足以盡神。
鬼神，往來、屈伸之義，故天曰神，地曰示，人曰鬼。〈神示者歸之始，歸往者來之終。〉
形而上者，得辭斯得象矣。神為不測，故緩辭不足以盡神，〈緩則化矣；〉化為難知，故急辭不足以體化，〈急則反神。〉
氣有陰陽，推行有漸為化，合一不測為神。其在人也，〈智一作「知」〉義〈用〉利，則神化之事備矣。德盛者窮神則〈智一作「知」〉不足道，知化則義不足云。天之化也運諸氣，人之化也順夫時；非氣非時，則化之名何有？化之實何施？中庸曰「至誠為能化」，孟子曰「大而化之」，皆以其德合陰陽，與天地同流而無不通也。所謂氣也者，非待其蒸鬱凝聚，接於目而後知之；苟健、順、動、止、浩然、湛然之得言，皆可名之象爾。然則象若非氣，指何為象？時若非象，指何為時？世人取釋氏銷礙入空，學者舍惡趨善以為化，此直可為始學遣累者，薄乎云爾，豈天道神化所同語也哉！