正蒙 · 张载
誠明篇第六
导读：《诚明篇》讲性与天道怎样合而为一，篇名化用《中庸》，文中也直接讨论“自明诚”与“自诚明”。全篇由几十条短语录组成，最常被引的是中段一条：“形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉”，人有了形体才有气质之性，反同返，能返回本源，天地之性就保存下来；下句“弗性”是不把它当作自己的性。附近几条可以连着读：“性者万物之一源”；刚柔缓急是“气之偏”；还有一条批评告子以生为性。
誠明所知乃天德良知，非聞見小知而已。
天人異用，不足以言誠；天人異知，不足以盡明。所謂誠明者，性與天道不見乎小大之別也。
義命合一存乎理，仁智合一存乎聖，動靜合一存乎神，陰陽合一存乎道，性與天道合一存乎誠。
天所以長久不已之道，乃所謂誠。仁人孝子所以事天誠身，不過不已於仁孝而已。故君子誠之為貴。
誠有是物，則有終有始；偽實不有，何終始之有！故曰「不誠無物」。
「自明誠」，由窮理而盡性也；「自誠明」，由盡性而窮理也。
字词
- 闻见小知
- 靠耳闻目见得来的知识。张载把它与德性所知相对，认为后者不靠见闻。
- 诚之为贵
- 即《中庸》“君子诚之为贵”，以诚为最可贵。
- 至于命
- 语出《周易·说卦》“穷理尽性以至于命”，穷尽事理和本性，直到通晓天命。
- 上达反天理
- 反，同“返”。化用《论语·宪问》“君子上达，小人下达”。
- 湛一
- 澄澈纯一，指气的本然状态。
- 攻取
- 向外追逐、索取，指口腹耳目对外物的欲求。
- 属厌
- 吃饱为止。语出《左传·昭公二十八年》“属厌而已”。
- 亹亹
- 勤勉不倦。
- 成之者性
- 语出《周易·系辞上》“继之者善也，成之者性也”。
- 死生修夭
- 修，长寿；夭，短命。只有生死寿夭是气所决定、不能改变的。
- 不与焉
- 语出《论语·泰伯》。与，参与。张载自解为“非志意所与”，舜禹得天下是天理自然所致，不是出于私意营求。
- 领恶而全好
- 语出《礼记·仲尼燕居》，郑玄注“领犹治也”。治理恶而保全善。
- 幸福于回
- 幸，侥幸求取；回，邪曲。与下句“免难于苟”相对，靠走邪路侥幸得福。
- 顺受其正
- 语出《孟子·尽心上》“莫非命也，顺受其正”，顺理而接受正当的命运。