周易 · 佚名
系辞下
导读：《系辞下》是《系辞》的下篇，体例同上篇，杂论卦爻之理，并引“子曰”解说爻辞。前部讲古代圣人观象制器：包犠氏即伏羲，仰观俯察，“始作八卦”，又结网罟，此后神农、黄帝、尧、舜作耒耜、舟楫、杵臼、宫室、棺椁、书契，都说是取象于某卦。中段引“憧憧往来”，发挥“天下同归而殊途，一致而百虑”，又有“君子安而不忘危”和“知几其神乎”。后部说“作《易》者，其有忧患乎”，列举九卦讲修德，并推测《易》兴起于殷末周初文王与纣之时。耜读 sì，几是事物将动未动的征兆。
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包犠氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
字词
- 趣时
- 趣同趋，趋向时宜。
- 贞胜
- 贞，正。以正取胜。
- 隤然
- 柔顺的样子，与上文“确然”刚健相对。
- 罟
- 网。
- 以佃以渔
- 佃同畋，读 tián，打猎。
- 斫
- 砍削。
- 耒耨
- 耒，翻土农具；耨，除草农具。
- 垂衣裳而天下治
- 定下衣裳制度，上下有别，不必多为而天下太平。
- 刳
- 挖空。
- 剡
- 削尖。
- 服牛乘马
- 驾牛乘马。
- 柝
- 巡夜敲击的木梆。
- 上栋下宇
- 上有栋梁，下有屋檐。
- 不封不树
- 不堆土为坟，不种树作标记。
- 书契
- 文字。契，刻。
- 彖者，材也
- 材，裁断。彖辞裁断一卦之义。
- 阴卦耦
- 阳卦以奇画为主，阴卦以偶画为主。耦同偶。
- 来者信也
- 信同伸，读 shēn。下文“屈信”“以求信”同。
- 尺蠖
- 一种屈伸而行的虫。
- 动而不括
- 括，结滞。行动没有阻碍。
- 小惩而大诫
- 小有惩罚而大加戒惧。
- 鲜不及矣
- 鲜读 xiǎn，少。很少不遭祸的。
- 庶几
- 差不多，近于完美。
- 絪温
- 天地阴阳二气交融。
- 天地之撰
- 撰，指天地化生之事。
- 于稽其类
- 稽，考察。
- 其事肆而隐
- 肆，直陈。所言之事直白而含义深隐。
- 因贰以济民行
- 贰，疑惑。借人们的疑惑来帮助其行动。
- 典要
- 固定不变的常规。
- 原始要终
- 要读 yāo，求。推原开端，探求终结。