周易 · 佚名
序卦
导读：《序卦》解释六十四卦为什么按现在的次序排列，用一环扣一环的道理把相邻两卦串起来，句式多是“故受之以”某卦。如说万物初生必然蒙昧，所以屯后接蒙；幼稚的要养育，所以接需；饮食必有争讼，所以接讼。上篇从乾坤讲到坎离。下篇另起一头，从“有天地然后有万物”讲到夫妇、父子、君臣，由夫妇之道引出恒卦，最后以“物不可穷也”说明为什么以未济终篇。文中对卦名的解释多只取一义，如“蛊者，事也”“临者，大也”，未必合卦爻辞本义。
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。
物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。
蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。
剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。
乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。
字词
- 屯者，盈也
- 屯读 zhūn。训盈，指万物充满天地；下句又训物之始生。
- 物之稚也
- 稚，幼小。
- 比者，比也
- 比，亲附。
- 物畜然后有礼
- 畜读 xù，蓄积。物有蓄积才讲礼节。
- 致饰然后亨则尽矣
- 过分文饰而求亨通，就到了尽头。
- 穷上反下
- 剥到上爻穷尽，就从下面重新开始。
- 礼义有所错
- 错同措，安置。
- 家道穷必乖
- 乖，背离。
- 解者，缓也
- 解，旧读 xiè，舒缓。
- 主器者莫若长子
- 主持宗庙祭器的莫过于长子。
- 穷大者必失其居
- 穷极其大，就会失去居所。
- 有过物者必济
- 有过人之处必能成事。