庄子 · 庄周及其后学
在宥
导读：《在宥》主张听任天下自在、宽容，而不去治理，开头一句“闻在宥天下，不闻治天下也”就是题旨，成玄英疏说在是自在，宥是宽。第三段老聃告诫崔瞿“汝慎无撄人心”，撄读 yīng，是扰动，人心一经仁义扰动便收束不住。第四段黄帝两次向广成子问道，先问治天下被斥退，再问治身，广成子才讲“无视无听，抱神以静，形将自正”。第五段云将两次遇见鸿蒙，鸿蒙教他养心，说“汝徒处无为，而物自化”。末段分天道与人道，又说仁义礼法都不可不为。本篇属外篇，一般认为出于庄子后学之手；末段与前文否定仁义的意思不合，一说是后人混入的。
聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉？昔堯之治天下也，使天下欣欣焉，人樂其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉，人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可長久者，天下無之。
人大喜邪，毗於陽；大怒邪，毗於陰。陰陽并毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章，於是乎天下始喬詰卓鷙，而後有盜跖、曾、史之行。故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給，故天下之大，不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰爲事，彼何暇安其性命之情哉？而且悅明邪，是淫於色也；悅聰邪，是淫於聲也；悅仁邪，是亂於德也；悅義邪，是悖於理也；悅禮邪，是相於技也；悅樂邪，是相於淫也；悅聖邪，是相於藝也；悅知邪，是相於疵也。天下將安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下將不安其性命之情，之八者，乃始臠卷傖囊而亂天下也，而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也！豈直過也而去之邪？乃齊戒以言之，跪坐以進之，鼓歌以儛之。吾若是何哉？故君子不得已而臨莅天下，莫若無爲。無爲也，而後安其性命之情。故貴爲身於爲天下，則可以託天下；愛以身爲天下，則可以寄天下。故君子苟…
崔瞿問於老聃曰：「不治天下，安臧人心？」老聃曰：「汝慎無攖人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛彊。廉劌彫琢，其熱焦火，其寒凝冰，其疾俛仰之間而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動也縣而天。僨驕而不可係者，其唯人心乎！昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯、舜於是乎股無胈、脛無毛以養天下之形，愁其五藏以爲仁義，矜其血氣以規法度，然猶有不勝也。堯於是放讙兜於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都，此不勝天下也。夫施及三王，而天下大駭矣，下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨畢起。於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。於是乎釿鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。天下脊脊大亂，罪在攖人心。故賢者伏處大山嵁巖之下，而萬乘之君憂慄乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。意，甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知聖知之不…
黃帝立爲天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之上，故往見之，曰：「我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人。吾又欲官陰陽，以遂羣生。爲之奈何？」廣成子曰：「而所欲問者，物之質也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道！」黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，閒居三月，復往邀之。廣成子南首而卧，黃帝順下風，膝行而進，再拜稽首而問曰：「聞吾子達於至道，敢問治身奈何而可以長久？」廣成子蹷然而起，曰：「善哉問乎！來，吾語汝至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無摇汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知爲敗。我爲汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；爲汝入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰…
雲將東遊，過扶摇之枝而適遭鴻蒙。鴻蒙方將拊髀爵躍而遊。雲將見之，倘然止，贄然立，曰：「叟何人邪？叟何爲此？」鴻蒙拊髀爵躍不輟，對雲將曰：「遊！」雲將曰：「朕願有問也。」鴻蒙仰而視雲將曰：「吁！」雲將曰：「天氣不和，地氣鬱結，六氣不調，四時不節。今我願合六氣之精以育羣生，爲之奈何？」鴻蒙拊脾爵躍，掉頭曰：「吾弗知，吾弗知！」雲將不得問。又三年，東遊，過有宋之野而適遭鴻蒙。雲將大喜，行趨而進，曰：「天忘朕邪？天忘朕邪？」再拜稽首，願聞於鴻蒙。鴻蒙曰：「浮遊不知所求，猖狂不知所往，遊者鞅掌，以觀無妄。朕又何知！」雲將曰：「朕也自以爲猖狂，而民隨予所往。朕也不得已於民，今則民之放也。願聞一言。」鴻蒙曰：「亂天之經，逆物之情，玄天弗成；解獸之羣，而鳥皆夜鳴；災及草木，禍及昆蟲。噫，治人之過也！」雲將曰：「然則吾奈何？」鴻蒙曰：「噫，毒哉！僊僊乎歸矣！」雲將曰：「吾遇天難，願聞一言。」鴻蒙曰：「噫，心…
世俗之人，皆喜人之同乎己，而惡人之異於己也。同於己而欲之，異於己而不欲者，以出乎衆爲心也。夫以出乎衆爲心者，曷常出乎衆哉？因衆以寧所聞，不如衆技衆矣。而欲爲人之國者，此攬乎三王之利，而不見其患者也。此以人之國僥倖也，幾何僥倖而不喪人之國乎？其存人之國也，無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣。悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。明夫物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉？出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是之謂至貴。
字词
- 在宥
- 在，任其自在；宥，宽容放任。在宥天下，让天下自在，而不去治理它。
- 毗于阳
- 毗，偏助。大喜助长阳气，大怒助长阴气。成玄英疏：“毗，助也。”
- 乔诘卓鸷
- 乔诘，心意不平；卓鸷，行为乖戾凶猛。指人心失和、行事偏激。
- 相于技
- 相，助长，郭象注：“相，助也。”喜好礼就助长了技巧，喜好乐就助长了淫靡。
- 脔卷伧囊
- 成玄英疏：“脔卷，不舒放之容也。伧囊，忽遽之貌。”拘束不展、慌乱纷扰。
- 尸居而龙见
- 安居如尸不动，却像龙一样显现。见同“现”。下句渊默而雷声同此。
- 炊累
- 像浮尘一样自然飘动。郭象注：“若游尘之自动。”
- 安臧人心
- 臧，善。不治天下，怎样使人心向善？成玄英疏转述作“何以履善”。
- 撄人心
- 撄，扰乱、触犯。郭象注：“撄之则伤其自善也。”
- 廉刿
- 廉，棱角；刿，刺伤。人心刻削起来锋利伤人。
- 偾骄
- 奔腾骄纵，无法约束。郭象注：“偾骄者，不可禁之势也。”
- 股无胈
- 大腿上没有肉，小腿上没有毛，形容操劳。成玄英疏：“胈，白肉也。”
- 讙兜
- 讙兜、三苗、共工，连同鲧合称四凶。崇山、三峗（wēi）、幽都是流放之地。事见《尚书·舜典》。
- 殊死
- 斩首的死罪。桁杨，夹住颈和脚的刑具，成玄英疏：“桁杨者，械也。”
- 离跂攘臂
- 成玄英疏：“离跂，用力貌也。”攘臂，捋袖伸臂，奋然争辩。
- 椄槢
- 刑具上的楔子。凿枘（ruì），榫眼和榫头。说圣知仁义正是刑具的部件。
- 嚆矢
- 响箭，射出时先于众箭，引申为先导。郭象注：“嚆矢，矢之猛者。”
- 广成子
- 传说中的得道仙人，成玄英疏说是老子的别号。空同，山名，即崆峒山。
- 翦翦
- 心胸褊狭。成玄英疏：“翦翦，狭劣之貌也。”
- 缗乎
- 缗、昏，都是浑然无觉的样子。郭象注：“物之去来，皆不觉也。”
- 云将
- 成玄英疏：“云将，云主将也。鸿蒙，元气也。”扶摇，成玄英疏说是东海的木神。都是寓言。
- 涬溟
- 成玄英疏：“溟涬，自然之气也。”
- 云云
- 成玄英疏：“云云，众多也。”各复其根，化用《老子》十六章“各复归其根”。
- 物物
- 前一物作动词，主宰、役使。自身不被外物役使，才能役使万物。
- 挠挠
- 郭象注：“挠挠，自动也。”指万物自行运动。