庄子 · 庄周及其后学
刻意
导读：《刻意》先排出五种人：愤世隐居的山谷之士、讲仁义的平世之士、求功名的朝廷之士、闲居江海的避世之士、导引养形的求寿之士，然后说圣人不刻意而自然高尚，众美都归于他。刻意是磨砺心志，不是今天说的故意。“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申”写古代的导引术，熊经是像熊那样攀树悬身，鸟申是像鸟那样伸展，吐故纳新一语就出在这里。中段说“圣人之生也天行，其死也物化”，要“去知与故，循天之理”，知是心智，故是巧诈。倒数第二段以水为喻，讲养神要纯粹不杂、静一不变；末段归结为“能体纯素，谓之真人”。本篇属外篇，一般认为出于庄子后学之手，有不少句子与《天道》相同。
刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣；此平世之士，教誨之人，遊居學者之所好也。語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣；此朝廷之士，尊主強國之人，致功并兼者之所好也。就藪澤，處閒曠，釣魚閒處，無為而已矣；此江海之士，避世之人，閒暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣；此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。
若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閒，不道引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極而衆美從之。此天地之道，聖人之德也。
故曰，夫恬淡寂漠虛無無為，此天地之平而道德之質也。故曰，聖人休休焉則平易矣，平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。
故曰，聖人之生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波；不為福先，不為禍始；感而後應，迫而後動，不得已而後起。去知與故，循天之理。故無天災，無物累，無人非，無鬼責。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀，信矣而不期。其寢不夢，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷。虛無恬惔，乃合天德。
故曰，悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，德之失。故心不憂樂，德之至也；一而不變，靜之至也；無所於忤，虛之至也；不與物交，惔之至也；無所於逆，粹之至也。故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。
水之性，不雜則清，莫動則平；鬱閉而不流，亦不能清，天德之象也。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動而以天行，此養神之道也。夫有干越之劍者，柙而藏之，不敢用也，寶之至也，精神四達並流，無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可為象，其名為同帝。
字词
- 刻意尚行
- 砥砺心志，崇尚高行。成玄英疏：“刻，削也。意，志也。”亢，高亢过度。
- 枯槁赴渊
- 成玄英疏举鲍焦、介推为枯槁之流，申徒狄、卞随为赴渊之类。
- 吹呴呼吸
- 吐气吸气。吐故纳新，吐出浊气、吸进清气，都是道家的吐纳养生术。
- 熊经鸟申
- 像熊攀树悬身、像鸟伸展脖颈，古代导引的动作。
- 道引
- 道同“导”。导引，屈伸肢体、调理气息以养形的方术。
- 彭祖
- 传说中的长寿者，成玄英疏说“彭祖八百岁”。
- 去知与故
- 去掉智巧和机诈。故，人为的巧饰。
- 其魂不罢
- 罢同“疲”。
- 干越之剑
- 成玄英疏：“干，吴也。”吴越两国出名剑。柙（xiá），剑匣。
- 天伦
- 自然之理，不指骨肉亲情。