庄子 · 庄周及其后学
繕性
导读：《缮性》说靠世俗之学修治本性、想回到本初，是走错了路，篇首称这种人为“蔽蒙之民”；缮是修治，滑读 gǔ，是扰乱。第二段讲“以恬养知”，恬静与智慧交相涵养。第三段描画古人处在混芒之中的至一之世；第四段说德一路衰落，从燧人、伏羲到神农、黄帝再到唐虞，终于“文灭质，博溺心”，百姓开始惑乱。后半论隐士，说古时的隐士并非有意藏身，而是“时命大谬也”；末段说得志不在轩冕，轩冕是车子和礼帽，代指官爵，又把“丧己于物，失性于俗”的人称为倒置之民。本篇属外篇，一般认为出于庄子后学之手。
繕性於俗，俗學以求復其初；滑欲於俗，思以求致其明；謂之蔽蒙之民。
古之治道者，以恬養知；生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。禮樂徧行，則天下亂矣。彼正而蒙己德，德則不冒。冒則物必失其性也。
古之人，在混芒之中，與一世而得澹漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，羣生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。
逮德下衰，及燧人伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐虞始為天下，興治化之流，𣻏淳散朴，離道以善，險德以行，然後去性而從於心。心與心識知而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。
由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也，道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣。
隱，故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一無迹；不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待；此存身之道也。
字词
- 缮性
- 缮，修治。用世俗的学问修治本性，想回到本初。
- 滑欲
- 滑，乱。被世俗欲望扰乱。蔽蒙，受蒙蔽。
- 以恬养知
- 恬，静，成玄英疏：“恬，静也。”知同“智”。以恬静保养心智。
- 德则不冒
- 蒙，守持；冒，覆盖他人、强加于人。郭象注：“若以此冒彼，安得不失其性哉。”
- 𣻏淳散朴
- 𣻏同“浇”（jiāo），把淳厚变浅薄；散，拆散朴质。
- 险德以行
- 险，危害。损害天德去求有所作为。上句离道以善，背离大道去求善。
- 危然
- 郭象注：“危然，独正之貌。”
- 傥来
- 偶然而来。成玄英疏：“傥者，意外忽来耳。”
- 不可圉
- 圉，抵御、阻止。
- 倒置之民
- 本末颠倒的人。郭象注：“营外亏内，甚倒置也。”