庄子 · 庄周及其后学
齊物論
导读：篇名可以读成齐同各家的物论，也可以读成论述万物齐同，两层意思篇中都有。开头南郭子綦说“吾丧我”，用人籁、地籁、天籁作引子：风吹万窍，声音各不相同，并没有谁在发号施令。核心在第三、四段，彼与是相互依存，儒墨各执一端，所以说“莫若以明”；朝三暮四的寓言也在这里。后部有长梧子论梦与觉，全篇以庄周梦蝶收束。
南郭子綦隱几而坐，仰天而嘘，嗒焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱几者，非昔之隱几者也。」子綦曰：「偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！」子游曰：「敢問其方。」子綦曰：「夫大塊噫氣，其名爲風。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似汙者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則衆竅爲虚。而獨不見之調調、之刁刁乎？」子游曰：「地籟則衆竅是已，人籟則比竹是已。敢問天籟。」子綦曰：「夫吹萬不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪！」
大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開，與接爲構，日以心鬬。縵者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所爲之，不可使復之也；其厭也如緘，以言其老洫也。近死之心，莫使復陽也。喜怒哀樂，慮嘆變慹，姚佚啓態，樂出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！非彼無我，非我無所取，是亦近矣，而不知其所爲使。若有真宰，而特不得其朕，可行已信，而不見其形，有情而無形。百骸、九竅、六藏，賅而存焉，吾誰與爲親？汝皆悅之乎？其有私焉？如是，皆有爲臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相爲君臣乎？其有真君存焉。如求得其情與不得，無益損乎其真。一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益…
夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以爲異於鷇音，亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱而有真僞？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱於小成，言隱於榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。彼、是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以聖人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰「莫若以明」。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故爲是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通爲一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通爲一。唯達者知通爲一，爲是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。適得而幾矣，因是已。已而不知其然，謂之道。勞神明爲一而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？曰：狙公賦芧，曰：「朝三而暮四。」衆狙皆怒。曰：「然則朝四而暮三。」衆狙皆悅。名實未虧而喜怒爲用，亦因是也。是以聖人和之以是非而休乎天均，是之謂兩行。
古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以爲未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以爲有物矣而未始有封也，其次以爲有封焉而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎，皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也，以異於彼，其好之也，欲以明之彼。非所明而明之，故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎，雖我亦成也；若是而不可謂成乎，物與我無成也。是故滑疑之耀，聖人之所圖也。爲是不用而寓諸庸，此之謂以明。
今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與爲類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之，其果有謂乎？其果無謂乎？天下莫大於秋豪之末，而太山爲小；莫壽乎殤子，而彭祖爲夭。天地與我並生，而萬物與我爲一。既已爲一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言爲二，二與一爲三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無適有，以至於三，而況自有適有乎！無適焉，因是已。
字词
- 隐几
- 隐，凭靠；几，坐时倚靠的小桌。成玄英疏：“隐，凭也。”
- 嗒焉似丧其耦
- 嗒焉，形神松解的样子。耦，匹对，成玄英疏指身与神、物与我的相对。
- 何居乎
- 居读jī，语助词，“何居”即“何故”。成玄英疏解“居”为“安处”。
- 天籁
- 籁，箫。人籁指箫管，地籁指众窍。郭象注说天籁并非别有一物，众窍比竹各自发声即是。
- 大块噫气
- 噫，吐气。大块通常解作大地；成玄英疏作“造物之名，亦自然之称”。
- 大知闲闲
- 知同“智”。闲闲，宽裕从容；下句“间间”读jiàn，计较分别。据成玄英疏。
- 机栝
- 机，弩上发箭的机关；栝，箭尾扣弦处。形容出言攻人是非，快如放箭。
- 乐出虚
- 乐读yuè，乐声。乐声出自中空的管孔，如同湿气蒸腾生出菌类，喻情态无端而生。
- 不得其朕
- 朕，迹象、征兆，不是帝王自称。郭象注说寻求真宰的“朕迹”终不可得。
- 有情而无形
- 情，实。真宰确有其实，只是不见形迹。下文“求得其情”的“情”同。
- 成心
- 已经形成的成见。郭象解作足以主宰一身的心，成玄英疏作执一家偏见之心。
- 鷇音
- 鷇，待哺的雏鸟。成玄英疏说是雏鸟将出卵时的鸣叫，有声而无分辨。
- 莫若以明
- 以明，用明澈之心观照，不执一端。郭象解作让儒墨反复相明，是非自然消解。
- 彼出于是
- 是，此，与“彼”相对，不作“对”讲。下文“彼是”即彼此。
- 环中
- 枢，门轴；环，圆环，中心空虚。郭象以是非循环无穷为环，居其中即无是无非。
- 以指喻指之非指
- 针对公孙龙《指物论》《白马论》。成玄英疏解“指”为手指，“马”为戏筹。
- 厉与西施
- 厉通“疠”，生癞疮的人，成玄英疏作“病丑人也”，与美女西施对举。
- 狙公赋芧
- 狙，猕猴；赋，分给；芧，橡子。成玄英疏：“芧，橡子也，似栗而小也。”
- 坚白之昧
- 坚白，名家的坚白之辩。指惠施等强以名辩示人，终身暗昧。成玄英疏举公孙龙为说。
- 五者园
- 园同“圆”。几，近。成玄英疏：“园，圆也。几，近也。”本应圆通的五者，近于拘执方正了。
- 弱丧
- 年少时流落他乡。郭象注：“少而失其故居，名为弱丧。”喻怕死者如不知归乡。
- 吊诡
- 吊，至；诡，异。极其怪异的言论。郭象注作“吊当卓诡”。
- 天倪
- 倪，分际。郭象注：“天倪者，自然之分也。”
- 罔两
- 影子外围的淡影，郭象注作“景外之微阴”。景同“影”。
- 物化
- 物与物之间的转化。郭象注说时不暂停，昨日之梦今已化去，死生之变也是如此。