庄子 · 庄周及其后学
天下
导读：文章先描绘一个完整的古之道术，再叹它被诸家各取一角，“道术将为天下裂”是全篇的总判断。之后评述各家都套同一句式：先说古之道术有一部分在此，再说某某“闻其风而悦之”，读时可以借这句话找到每家的起点。评价轻重差别很大：称墨子是才士，说彭蒙、田骈、慎到不知道，独赞关尹、老聃为博大真人。惠施一节不用这一句式，列出他的十条命题和辩者二十一事，“一尺之捶，日取其半”就在其中。
天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？曰：「無乎不在。」曰：「神何由降？明何由出？」「聖有所生，王有所成，皆原於一。」
不離於宗，謂之天人。不離於精，謂之神人。不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒，以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。
古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，係於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法世傳之史尚多有之。其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士搢紳先生多能明之。《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。
天下大亂，賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家衆技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不徧，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容。是故內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。
不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯而備世之急，古之道術有在於是者。墨翟、禽滑釐聞其風而說之，為之大過，已之大循。作為《非樂》，命之曰《節用》；生不歌，死無服。墨子氾愛兼利而非鬬，其道不怒；又好學而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂。
黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂，武王周公作《武》。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。未敗墨子道，雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為聖人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能任，柰天下何！離於天下，其去王也遠矣。
字词
- 方术
- 只研究某一方面的学问，与包罗全体的“道术”相对。
- 相齿
- 齿，排列次序。百官按此排定位次。
- 搢绅先生
- 把笏板插在大带上的士大夫，这里指儒者。
- 不该不徧
- 该，同“赅”，完备。不完备也不周全，所以下文称为“一曲之士”。
- 内圣外王
- 内有圣人之德，外施王者之政。
- 禽滑釐
- 墨子的大弟子。
- 腓无胈
- 腓，小腿肚；胈，腿上的细毛，一说白肉。劳作使腿毛磨尽。
- 别墨
- 墨家各派互相指斥对方不是正宗的墨者。
- 巨子
- 墨家首领的称号。下文“为之尸”的尸是主，各派都想当巨子，做墨学的正宗传人。
- 华山之冠
- 仿华山上下均平之形做成的帽子，表示心地均平。
- 别宥
- 宥，通“囿”，局限。去除成见。
- 强聒
- 硬是唠叨不休。聒，声音嘈杂。
- 公而不当
- 当，旧读去声；崔譔本作“党”。公正而不偏私，不是“不恰当”。
- 荒唐
- 广大无边，不是今天说的荒谬。
- 巵言
- 巵，同“卮”，酒器。随物变化、没有成见的话。
- 重言
- 借重先贤长者的话。下文寓言是寄托他人他物说的话。
- 五车
- 惠施的书有五车之多，后世“学富五车”出于此。
- 厤物
- 逐一分析事物。
- 方睨
- 睨，斜视，指太阳偏西。太阳刚到正中，同时就已偏斜。