庄子 · 庄周及其后学
人間世
导读：《人间世》讲人在世上怎样与掌权者相处，又怎样保全自己。前三段是三次请教：颜回要去卫国劝谏暴君，叶公子高奉命出使齐国，颜阖要去做卫灵公太子的师傅，问的都是怎样办成事又不招祸，螳臂当车出在第三段。心斋在第一段后部：孔子教颜回不用耳听、用心听，再进一步用气听，“唯道集虚。虚者，心斋也”。斋本指祭祀前的斋戒，这里指把心空出来；紧接着的“虚室生白”，室比喻心，白是光亮。后四段里，栎社树和商丘大木因“不材”免遭砍伐，支离疏因形体残缺免于征役，末段借楚狂接舆的歌，以“无用之用”收束。
顏回見仲尼，請行。曰：「奚之？」曰：「將之衛。」曰：「奚爲焉？」曰：「回聞衛君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣。回嘗聞之夫子曰：『治國去之，亂國就之，醫門多疾。』願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！」仲尼曰：「譆！若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己，而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！且若亦知夫德之所蕩而知之所爲出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。且德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心，而彊以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆爲人菑夫！且苟爲悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而鬭其捷，而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，順始無…
葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：「王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動也，而況諸侯乎！吾甚慄之。子常語諸梁也，曰：『凡事若小若大，寡不道以懽成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而後無患者，唯有德者能之。』吾食也埶粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與？吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，爲人臣者不足以任之，子其有以語我來？」仲尼曰：「天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間，是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。爲人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死？夫子其行可矣！丘請復以所聞：凡交，近則必相靡…
顏闔將傅衛靈公太子，而問於蘧伯玉曰：「有人於此，其德天殺。與之爲無方，則危吾國；與之爲有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？」蘧伯玉曰：「善哉問乎！戒之，慎之，正汝身哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且爲顛爲滅，爲崩爲蹶；心和而出，且爲聲爲名，爲妖爲孽。彼且爲嬰兒，亦與之爲嬰兒；彼且爲無町畦，亦與之爲無町畦；彼且爲無崖，亦與之爲無崖。達之，入於無疵。汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之！積伐而美者以犯之，幾矣。汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，爲其殺之之怒也；不敢以全物與之，爲其決之之怒也。時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺；適有蚉䖟僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胷。意有所至而愛有所亡，可不慎邪！」
匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹。其大蔽牛，絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其可以爲舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：「自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？」曰：「已矣，勿言之矣！散木也，以爲舟則沈，以爲棺槨則速腐，以爲器則速毀，以爲門户則液樠，以爲柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。」匠石歸，櫟社見夢曰：「汝將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之屬，實熟則剝則辱，大枝折，小枝泄，此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，爲予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也，皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！」匠石覺而診其夢，弟子曰：「趣取無用，則爲社何邪？」曰：「密！若無言。彼亦直寄焉，以爲不知己者詬厲也。不爲社者，且幾有翦乎…
南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉，有異，結駟千乘，隱將芘其所藾。子綦曰：「此何木也哉？此必有異材夫！」仰而視其細枝，則拳曲而不可以爲棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以爲棺槨；咶其葉，則口爛而爲傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。子綦曰：「此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎，神人以此不材！」宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求禪傍者斬之。故未終其天年，而中道之夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河，此皆巫祝以知之矣，所以爲不祥也，此乃神人之所以爲大祥也。
支離疏者，頤隱於齊，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀爲脅。挫鍼治繲，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。上徵武士，則支離攘臂於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！
字词
- 量乎泽若蕉
- 蕉，草芥。成玄英疏：“蕉，草芥也。”死者之多以国来计量，像泽中草芥一样被轻贱。
- 有瘳
- 瘳，病愈。用治病比喻卫国由乱转治，承上句“医门多疾”。
- 菑人
- 菑，同“灾”，害。用别人的恶来显出自己的美，叫作害人，下句说害人者必被人反害。
- 伛拊
- 弯身抚爱。成玄英疏：“伛拊，犹爱养也。”指臣子越过君主去爱护百姓。
- 虚厉
- 虚，同“墟”。成玄英疏：“宅无人曰墟，鬼无后曰厉。”国土荒废，人民绝灭。
- 以阳为充孔扬
- 阳，刚猛之气。孔，甚。成玄英疏：“充，满也。”卫君刚猛之气满于内，又大肆显露于外。
- 擎跽曲拳
- 擎，举手行礼；跽，长跪；曲拳，鞠躬屈身。都是臣子见君的礼节。
- 不谍
- 成玄英疏：“谍，条理也，当也。”颜回定的法度条目太多，却不切当。
- 茹荤
- 茹，吃。荤，葱蒜一类气味辛辣的菜，不指肉食。成玄英疏：“荤，辛菜也。”
- 无门无毒
- 郭象、成玄英都训“毒”为治：不开门户，也不施治理。一说毒通“窦”，孔穴。
- 虚室生白
- 上句“阕”读què，空。室比喻心，心空无杂念，光明自生。成玄英疏：“白，道也。”
- 坐驰
- 身体端坐而心神奔驰。成玄英疏：“形坐而心驰者也。”与心斋相反。
- 叶公子高
- 楚国大夫，名诸梁，字子高，封邑在叶，僭称公。成语“叶公好龙”的叶公即此人。
- 爨
- 烧火做饭。清读qìng，凉。饭食简薄，灶下火小，无人想乘凉；说明内热不由饮食而起。
- 大戒
- 戒，法则。成玄英疏：“戒，法也。”人生两条最大的法则，即下文的命与义。
- 其信之也莫
- 莫，疑惑不信。郭象注：“莫然疑之。”传话过头，听者就起疑心。
- 町畦
- 田间的界限。“无町畦”指不守规矩、没有分寸。
- 积伐而美者
- 积，蓄积；伐，夸耀；而，你。成玄英疏：“而，汝也。”下句“几矣”的几，是危殆。
- 以蜄盛溺
- 蜄，大蛤的壳。溺，同“尿”。上句“矢”同“屎”。郭象注：“矢溺至贱，而以宝器盛之。”
- 栎社
- 被当作社神供奉的栎树。社，土地神，古人常以大树为社的标志。
- 芘其所藾
- 芘，同“庇”。成玄英疏：“藾，荫也。”千乘车马都能隐蔽在它的树荫下。
- 颐隐于齐
- 颐，面颊。齐，同“脐”。驼背低头，面颊垂到了肚脐处。
- 挫针治繲
- 成玄英疏：“挫鍼，缝衣也。治繲，洗浣也。”支离疏靠给人缝洗衣服糊口。
- 迷阳
- 郭象注：“迷阳，犹亡阳也。”收敛光芒，不显露于外。一说为带刺的草木。