庄子 · 庄周及其后学
德充符
导读：《德充符》讲德充实于内，不在形体完不完整：篇中主角多是被砍掉一只脚的兀者和相貌奇丑的人，却个个德行过人。前四段各写一人，依次是王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它。第一段孔子论王骀，说“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也”，又说“人莫鉴于流水而鉴于止水”。第二段申徒嘉责备子产“索我于形骸之外”。第四段哀骀它奇丑，鲁哀公却要把国政交给他，孔子说他“才全而德不形”。兀读 wù，成玄英疏说刖一足曰兀；符是符验，郭象注说德充于内，物应于外，内外暗合，像符一样可信。篇末庄子与惠子辩人有没有情，庄子说的无情，是不让好恶伤害自身。
魯有兀者王駘，從之遊者與仲尼相若。常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也，從之遊者與夫子中分魯。立不教，坐不議，虚而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？」仲尼曰：「夫子，聖人也。丘也直後而未往耳。丘將以爲師，而況不若丘者乎！奚假魯國，丘將引天下而與從之。」常季曰：「彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也獨若之何？」仲尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。」常季曰：「何謂也？」仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和；物視其所一而不見其所喪，視喪其足，猶遺土也。」常季曰：「彼爲己，以其知得其心，以其心得其常心，物何爲最之哉？」仲尼曰：「人莫鑑於流水而鑑於止水。唯止，能止衆止。受命於地，唯松柏獨也在，冬夏青青；受命於天，唯舜獨也正，幸能正生，以正衆生…
申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。」其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？」申徒嘉曰：「先生之門，固有執政焉如此哉？子而悅子之執政而後人者也？聞之曰：『鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。』今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！」子產曰：「子既若是矣，猶與堯爭善。計子之德，不足以自反邪？」申徒嘉曰：「自狀其過，以不當亡者衆；不狀其過，以不當存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。遊於羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者衆矣，我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反，不知先生之洗我以善邪？吾與夫子遊，十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！」子產蹵然改容更貌…
魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：「子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！」無趾曰：「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子爲天地，安知夫子之猶若是也！」孔子曰：「丘則陋矣。夫子胡不入乎，請講以所聞。」無趾出。孔子曰：「弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學，以復補前行之惡，而況全德之人乎？」無趾語老聃曰：「孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子爲？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是爲己桎梏邪？」老聃曰：「胡不直使彼以死生爲一條，以可不可爲一貫者，解其桎梏，其可乎？」無趾曰：「天刑之，安可解！」
魯哀公問於仲尼曰：「衞有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請於父母曰『與爲人妻，寧爲夫子妾』者，十數而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其爲人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉，悶然而後應，氾若而辭。寡人醜乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行。寡人卹焉，若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也？」仲尼曰：「丘也嘗使於楚矣，適見豚子食於其死母者，少焉眴若，皆棄之而走，不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也不以翣資，刖者之屨，無爲愛之，皆無其本矣。爲天子之諸御，不爪翦，不穿耳，取妻者止於外，不得復使。形全猶足以爲爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言…
闉跂支離無脤說衞靈公，靈公悅之，而視全人，其脰肩肩。甕㼜大癭說齊桓公，桓公說之，而視全人，其脰肩肩。故德有所長而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。故聖人有所遊，而知爲孽，約爲膠，德爲接，工爲商。聖人不謀，惡用知？不斲，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也。天鬻也者，天食也。既受食於天，又惡用人？有人之形，無人之情。有人之形，故羣於人；無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也；謷乎大哉，獨成其天！
惠子謂莊子曰：「人故無情乎？」莊子曰：「然。」惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？」惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」莊子曰：「是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」惠子曰：「不益生，何以有其身？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴！」
字词
- 兀者
- 被砍去一只脚的人。成玄英疏：“刖一足曰兀。”
- 而王先生
- 王读wàng，胜过。比先生（孔子）还盛。成玄英疏：“王，盛也。庸，常也。”
- 命物之化
- 郭象注：“以化为命，而无怪迂。”把万物的变化当作命来听任。一说命为主宰。
- 物何为最之哉
- 最，聚。成玄英疏：“最，聚也。”众人为什么要聚到他身边。
- 登假
- 假，一说读xiá，通“遐”，登假即升入高远之境。成玄英疏作“登昇玄道”。
- 见执政而不违
- 违，回避，不是违背。成玄英疏：“违，避也。”执政是子产自指。
- 彀中
- 弓箭射程之内。成玄英疏：“其矢所及，谓之彀中。”喻人人身处刑网之中。
- 踵见
- 郭象注：“踵，频也。”屡次往见。一说踵为脚跟，无趾者以脚跟走去见孔子。
- 恶人
- 丑陋的人，不是坏人。成玄英疏：“恶，丑也。”下文“以恶骇天下”同。
- 氾若而辞
- 氾若，漫不经心的样子，成玄英疏作“无的当不係之貌”。上句“闷然”也指淡漠。
- 不以翣资
- 翣，形如扇的饰物。郭象注：“翣者，武所资也。”战死者已无武可饰，葬时不用。
- 滑和
- 滑读gǔ，扰乱。成玄英疏：“滑，乱也。”外物变化扰乱不了内心的和。
- 不失于兑
- 兑同“悦”。成玄英疏解作“不失其适悦”，即始终保持怡悦。
- 闉跂支离无脤
- 人名，形容其残：曲背、踮脚、形体不全、无唇。下文“说”读shuì，游说。
- 其脰肩肩
- 脰，颈。肩肩，细小的样子。看惯了残者，再看常人反觉其脖颈细小。据成玄英疏。
- 天鬻
- 鬻，养育。下文自释为“天食”（食读sì），即由天供养。郭象注：“言自然而禀之。”