庄子 · 庄周及其后学
大宗師
导读：大宗师指可以奉为宗师的道，全篇围绕一件事：怎样坦然面对死生。前半先描画真人，“不知悦生，不知恶死”，接着一段正面讲道“自本自根”，生天生地；相濡以沫、相忘于江湖也出在第三段。后半是一串故事：子舆病得佝偻，仍说一切听凭造化；子桑户死，友人临尸而歌，孔子自称“游方之内”的人；颜回由忘仁义、忘礼乐，最后做到坐忘，离形去知。
知天之所爲，知人之所爲者，至矣。知天之所爲者，天而生也；知人之所爲者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有患。夫知有所待而後當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而後有真知。
何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謩士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱，是知之能登假於道也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，衆人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。古之真人，不知悅生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙頯，淒然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。故聖人之用兵也，亡國而不失人心，利澤施乎萬世，不爲愛人。故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與…
死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天爲父，而身猶愛之，而況其卓乎？人特以有君爲愈乎己，而身猶死之，而況其真乎？泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣，然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下而不得所遯，是恆物之大情也。特犯人之形而猶喜之，若人之形者，萬化而未始有極也，其爲樂可勝計邪！故聖人將遊於物之所不得遯而皆存。善夭善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所係，而一化之所待乎！
夫道，有情有信，無爲無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不爲高，在六極之下而不爲深；先天地生而不爲久，長於上古而不爲老。狶韋氏得之，以挈天地；伏戲得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪坏得之，以襲崐崘；馮夷得之，以遊大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄官；禺强得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。
南伯子葵問乎女偊曰：「子之年長矣，而色若孺子，何也？」曰：「吾聞道矣。」南伯子葵曰：「可得學邪？」曰：「惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才。吾欲以教之，庶幾其果爲聖人乎？不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣，吾猶守而告之，參日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其爲物，無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名爲攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。」南伯子葵曰：「子獨惡乎聞之？」曰：「聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。」
子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：「孰能以無爲首，以生爲脊，以死爲尻？孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。」四人相視而笑，莫逆於心，遂相與爲友。俄而子輿有病，子祀往問之。曰：「偉哉，夫造物者將以予爲此拘拘也！」曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天，陰陽之氣有沴，其心閒而無事，跰𨇤而鑑於井，曰：「嗟乎，夫造物者又將以予爲此拘拘也！」子祀曰：「汝惡之乎？」曰：「亡，予何惡！浸假而化予之左臂以爲雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以爲彈，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以爲輪，以神爲馬，予因而乘之，豈更駕哉？且夫得者時也，失者順也，安時而處順，哀樂不能入也，此古之所謂縣解也。而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！」俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環而泣之。犁往問之，曰：「叱避，無怛化！」倚其户，與之語曰：「偉哉，造化又將奚以汝爲？將奚以汝適？以汝爲鼠肝乎？以汝爲蟲臂乎？」子…
字词
- 不謩士
- 謩，同“谟”，谋划。郭象解作不用谋略招致贤士，士众自来。一说“士”通“事”。
- 其嗌言若哇
- 嗌，咽喉。哇，阻碍。成玄英疏：“哇，碍也。”屈从于外物的人气息短促，话像卡在喉咙里。
- 耆欲
- 耆，同“嗜”。嗜好欲望深的人，天然的灵性就浅，即下句“其天机浅”。
- 翛然
- 无牵无挂、自在来去的样子。成玄英疏：“翛然，无系貌也。”
- 其颡頯
- 颡，额头。頯，质朴无饰的样子。郭象注：“頯，大朴之貌。”写真人容貌淳朴。
- 其卓
- 卓然超绝者，指比天、比君更根本的道。郭象注：“卓者，独化之谓也。”
- 相呴以湿
- 呴，张口吐气。和“相濡以沫”同写泉干后鱼在陆上互救，庄子说不如在江湖里相忘。
- 特犯人之形
- 犯，遇。成玄英疏：“犯，遇也。”偶然得了人的形体就欢喜，下文“一犯人之形”同。
- 神鬼神帝
- 两个“神”都是动词，使鬼、帝神灵。成玄英疏：“大道能神于鬼灵，神于天帝。”
- 五伯
- 伯，同“霸”。成玄英疏指昆吾、大彭、豕韦、齐桓、晋文，与通常说的春秋五霸不同。
- 参日
- 参，同“三”。与后文“七日”“九日”相次，写修道逐层深入。
- 朝彻
- 成玄英疏：“朝，旦也。彻，明也。”忘却生死之后，心境豁然明澈，如朝阳初升。
- 撄宁
- 成玄英疏：“撄，扰动也。宁，寂静也。”身处万物纷扰之中而内心宁静。
- 副墨之子
- 假托的人名，指文字。成玄英疏：“临本谓之副墨，背文谓之洛诵。”以下诸名都标示闻道的阶次。
- 跰𨇤
- 走路蹒跚的样子。子舆病得腰背佝偻，蹒跚着到井边照看自己。
- 浸假
- 浸，渐。假，假如。郭象注：“浸，渐也。”设想造化逐渐把左臂变成鸡。
- 怛化
- 怛，惊扰。不要惊动正在变化的人。死在这里被说成“化”，即形体的转变。
- 不翅
- 翅，同“啻”，仅仅。阴阳造化对于人，不止于父母对子女那样，更须顺从。
- 编曲
- 曲，养蚕用的苇箔。成玄英疏：“曲，薄也。”编曲指编织蚕箔，不是作曲。
- 游方之外
- 方，区域，指世俗礼法的范围。成玄英疏：“方，区域也。”下句孔子自称“游方之内”。
- 畸人
- 与世俗不合的人。成玄英疏：“畸者，不耦之名也。”下句“侔于天”，侔，相齐。
- 旦宅
- 旦，日新；宅，精神的居所，指形体。成玄英疏：“旦，日新也。”形体日日更新，并非真死。
- 安排
- 排，推移。郭象注：“排者，推移之谓也。”安于造化的推移，与现代“安排”不同。
- 䪠万物
- 䪠，碎。成玄英疏以秋霜碎落万物为喻：道摧落万物，却不以此为义。
- 堕枝体
- 堕，毁弃；枝，同“肢”。成玄英疏：“堕，毁废也。”与“黜聪明”合为坐忘的内容。