庄子 · 庄周及其后学
應帝王
导读：《应帝王》是内篇最后一篇，讲怎样治天下，答案是无为：顺物自然，不把自己的意志加给百姓。第五段最长，郑国神巫季咸给壶子看相，壶子四次显出不同的气象，季咸最后“自失而走”，列子从此回家三年不出。倒数第二段是全篇纲领：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏”，将是送，镜子不送去者、不迎来者，照过也不留存。末段南海之帝儵与北海之帝忽替中央之帝浑沌凿七窍，“七日而浑沌死”；儵、忽都是迅疾的意思，浑沌指浑然未分的状态。篇名的应，郭象解作应当，说无心而任物自化的人应当做帝王；一说应是顺应。
齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏，其卧徐徐，其覺于于；一以己爲馬，一以己爲牛；其知情信，其德甚真，而未始入於非人。」
肩吾見狂接輿。狂接輿曰：「日中始何以語汝？」肩吾曰：「告我：君人者以己出經式義度，人孰敢不聽而化諸？」狂接輿曰：「是欺德也。其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚉負山也。夫聖人之治也，治外乎？正而後行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知！」
天根遊於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：「請問爲天下。」無名人曰：「去！汝鄙人也，何問之不豫也？予方將與造物者爲人，厭則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙埌之野。汝又何帠以治天下感予之心爲？」又復問。無名人曰：「汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。」
陽子居見老聃，曰：「有人於此，嚮疾彊梁，物徹疏明，學道不勌。如是者，可比明王乎？」老聃曰：「是於聖人也，胥易技係，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田，猨狙之便執斄之㣘來藉。如是者，可比明王乎？」陽子居蹵然曰：「敢問明王之治。」老聃曰：「明王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃，有莫舉名，使物自喜，立乎不測，而遊於無有者也。」
鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡、禍褔壽夭，期以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸以告壺子，曰：「始吾以夫子之道爲至矣，則又有至焉者矣。」壺子曰：「吾與汝，既其文，未既其實，而固得道與？衆雌而無雄，而又奚卵焉？而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。」明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：「嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數矣！吾見怪焉，見濕灰焉。」列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：「曏吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆見吾杜德機也。嘗又與來。」明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣！吾見其杜權矣！」列子入，以告壺子。壺子曰：「曏吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵。是殆見吾善者機也。嘗又與來。」明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且復相之。」列子入，以告壺子。壺子曰：「吾曏示之以太沖莫勝…
無爲名尸，無爲謀府，無爲事任，無爲知主。體盡無窮，而遊無朕，盡其所受乎天，而無見得，亦虚而已。至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
字词
- 而乃今知之乎
- 而，你。下文“而曾二虫之无知”“而固得道与”“而以道与世亢”的“而”同。
- 日中始
- 人名，成玄英疏以为肩吾之师。不是指时间。
- 经式义度
- 一般解作法度准则。成玄英疏作“出智以经纶，用仁义以导俗”，以“度人”连读。
- 与造物者为人
- 为人，为偶，与造物者相伴。郭象注作“任人之自为”。
- 何帠
- 帠，法、法术。成玄英疏作“有何帠术”。
- 胥易技系
- 胥，小吏；易，治事；技系，为技艺所拘系。指如胥吏工匠那样被职事所累。
- 执斄之㣘来藉
- 㣘，即“狗”。成玄英疏解作捕狐狸的狗。来藉，招来绳索拘系，成疏：“藉，绳也。”
- 杜德机
- 杜，塞；机，生机动发的苗头。郭象注：“德机不发曰杜。”
- 鲵桓之审
- 鲵，大鱼；桓，盘旋。审，成玄英疏作“聚”。大鱼盘旋处水聚成渊。
- 弟靡
- 弟，通“颓”。颓靡，随风倒伏，与“波流”都指随顺外物、无所执持。
- 食豕如食人
- 食，喂养。喂猪如同侍奉人，不分贵贱。上句“爨（cuàn）”，烧火做饭。
- 无朕
- 朕，迹象。成玄英疏：“朕，迹也。”与作“我”讲的朕无关。
- 不将不迎
- 将，送。像镜子一样，物去不送，物来不迎。成玄英疏：“将，送也。”
- 儵
- 同“倏”，迅疾。儵、忽都取迅速之意，与浑沌（混沌未分）相对。