朱子语类 · 朱熹讲述，黎靖德 编
卷第六十三 中庸二（四）
导读：这一页讲《中庸》第十七至十九章，多涉古代礼制。第十七章“栽培倾覆”，朱熹用病人作比：身上本有生气，药力才能依附；已经危殆，生气流散，便无从相接。第十八章讨论周代追王太王、王季的时间，追王即追尊先人为王，他说“无可证，姑阙之可也”；论丧礼，说周公添了许多“贵贵”的礼数，礼若尽拘古制，繁碎难行。中段由吕大临的说法谈到《左传》，评左氏“不是儒者”，只是晓事博学、会作文章的人，公羊、穀梁反倒说礼制不甚差。第十九章解旅酬：宾主依次相劝，一直劝到执盥洗之事的贱者，所以说“逮贱”。末尾讲宗庙中昭穆的排列。
第十七章
问「因其材而笃焉」。曰：「是因材而加厚些子。」
问「气至而滋息为培，气反而流散曰覆」。曰：「物若扶植，种在土中，自然生气凑泊他。若已倾倒，则生气无所附着，从何处来相接？如人疾病，此自有生气，则药力之气依之而生意滋长。若已危殆，则生气流散，而不复相凑矣。」
问：「舜之大德受命，止是为善得福而已。中庸却言天之生物栽培倾覆，何也？」贺孙录云：「汉卿问：『栽培倾覆，以气至、气反说。上言德而受福，而以气为言，何也？」曰：「只是一理。此亦非是有物使之然。但物之生时自节节长将去，恰似有物扶持也，及其衰也，则自节节消磨将去，恰似个物推倒它。理自如此。唯我有受福之理，故天既佑之，又申之。董仲舒曰：『为政而宜于民，固当受禄于天。』虽只是迭将来说，然玩味之，觉他说得自有意思。」贺孙录云：「上面虽是迭将来，此数语却转得意思好。」又曰：「嘉乐诗下章又却不说其它，但愿其子孙之多且贤耳。此意甚好，然此亦其理之常。若尧舜之子不肖，则又非常理也。」贺孙录同。
第十八章
问：「舜『德为圣人，尊为天子』，固见得天道人道之极致。至文王『以王季为父，武王为子』，此殆非人力可致，而以为无忧，何也？」曰：「文王自公刘太王积功累仁，至文王适当天运恰好处，此文王所以言无忧。如舜大德，而禄位名寿之必得，亦是天道流行，正得恰好处耳。」又曰：「追王之事，今无可证，姑阙之可也。如三年之丧，诸家说亦有少不同，然亦不必如吕氏说得太密。大概只是说『三年之丧通乎天子』云云，本无别意。」