朱子语类 · 朱熹讲述，黎靖德 编
卷第六十四 中庸三（一）
导读：这一卷讲《中庸》后半，这一页从第二十章“哀公问政”到第二十二章。第二十章最长，朱熹先解“修道以仁”，说仁带着温厚慈祥、爱人的意思，亲亲尊贤之中有差等，便是义与礼。随后讨论知、仁、勇：理会得是知，行得是仁，着力去做是勇。各家多以“生知安行”为仁，朱熹反过来以之为知，理由是既能生知，必能安行，并拿桌子的直处与横处作比，说《论语》与《中庸》立说角度不同。中段解九经，饩廪指官府供给的牲肉和钱粮，节是出入关口的凭证。后半由“诚者，天之道”讲到博学、审问、慎思、明辨、笃行，末尾进入“自诚明”与“唯天下至诚”两章。
中庸三
第二十章
「『修道以仁。』修道，便是说上文修身之道，自『为政在人』转说将来。『修道以仁』，仁是筑底处，试商量如何？」伯丰言：「克去己私，复此天理，然后得其修。」曰：「固是。然圣贤言『仁』字处，便有个温厚慈祥之意，带个爱底道理。下文便言『亲亲为大』。」
问：「『修道以仁』，继之以『仁者人也』，何为下面又添说义礼？」曰：「仁便有义，如阳便有阴。亲亲尊贤，皆仁之事。亲之尊之，其中自有个差等，这便是义与礼。亲亲，在父子如此，在宗族如彼，所谓『杀』也，尊贤；有当事之者，有当友之者，所谓『等』也。」
问：「仁亦是道，如何却说『修道以仁』？」曰：「道是泛说，「泛」字，疑是「统」字。仁是切要底。」又问：「如此，则这『仁』字是偏言底？」曰：「『仁者人也，亲亲为大。』如此说，则此是偏言。」
问：「思修身，不可不事亲；思事亲，不可不知人；思知人，不可不知天。」曰：「此处却是倒看，根本在修身。然修身得力处，却是知天。知天，是知至、物格，知得个自然道理。学若不知天，便记得此，又忘彼；得其一，失其二。未知天，见事头绪多。既知天了，这里便都定，这事也定，那事也定。」