朱子语类 · 朱熹讲述，黎靖德 编
卷第六十九 易五（二）
导读：这一页先读完乾卦《文言》，再进入坤卦。开头据“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹”，认定飞龙就是圣人，“利见大人”是天下人利于见大德之君，批评程颐把它说成九二、九五两爻相见；还称赞苏轼解易最能接上语脉。接着讲“利贞者，性情也”：元亨是发用，利贞是收敛回到本体，引周敦颐《通书》“元亨诚之通，利贞诚之复”。后半从单列的“坤”字起讲坤卦：“利牝马之贞”是利于柔顺之正，“主利”指占者得利；依次说到履霜坚冰、直方大、括囊、黄裳元吉、龙战于野。末尾集中谈“敬以直内，义以方外”，以镜子比敬，以镜子能照比义。黄裳的裳是下身穿的衣服。
「飞龙在天，利见大人。」文言分明言：「同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。」他分明是以圣人为龙，以作言飞，以万物睹解「利见大人」，只是言天下利见夫大德之君也。今人却别做一说，恐非圣人本意。
天下所患无君，不患无臣。有是君，必有是臣。虽使而今无，少间也必有出来。「云从龙，风从虎」，只怕不是真个龙虎。若是真龙虎，必生风致云也。
看来大人只是这大人，无不同处。伊川之病在那二五相见处，卦画如何会有相见之理！只是说人占得这爻，利于见大人。「万物睹」之「睹」，便是「见」字。且如学聚、问辨说个君德，前一处也说君德。盖说道虽非君位而有君德。下面说许多大人者，言所以为大人者如此。今却说二五相见，却揍不着他这语脉。且如「先迷，后得主利，西南得朋，东北丧朋」，只是说先时不好，后来却好，西南便合着，东北便合不着。岂是说卦爻？只是说占底人。常观解易底，惟是东坡会做文字了，都揍着他语脉。如「涣其群，元吉」。诸家皆云涣散了，却成群，都不成语句。唯东坡说道，涣散他小小群，聚合成一大群。如那天下混一之际，破散他小群成一大群，如此方成文理。
问：「乾皆圣人事，坤皆贤人事否？」曰：「怕也恁地杀断说不得。如乾初九，似说圣人矣，九二学聚、问辨，则又不然。上九又说『贤人在下位』，则又指五为贤矣。看来圣人不恁地死杀说，只逐义随事说道理而已。」
味道问：「圣人于文言，只把做道理说？」曰：「有此气，便有此理。」又问：「文言反复说，如何？」曰：「如言『潜龙勿用，阳在下也』，又，『潜龙勿用，下也』，只是一意重迭说。伊川作两意，未稳也。」
问「乾元用九，天下治也」。曰：「九是天德，健中便自有顺，用之则天下治。如下文『及见天则』，则，便是天德。与上文『见群龙无首』，又别作一样看。」砺。