朱子语类 · 朱熹讲述，黎靖德 编
卷第七十 易六（三）
导读：这一页读否、同人、大有、谦、豫五卦。否卦最详：“否之匪人”三字，朱熹引旧说，以为是与比卦“比之匪人”相混而衍；下三爻写小人由恶未发露到“包羞”，九四以后君子得时，否渐转泰。他批评杨时把“包承小人”连读，是想为自己追随蔡京父子的过失开脱；又说圣人要消尽小人，但不必剿灭，“君子道盛，小人自化”。同人卦讲“类族辨物”，如张姓一类、李姓一类；六二与九五太亲密，系于私情，所以“同人于宗吝”。大有卦说古书“亨”“享”通用。谦卦讲“裒多益寡”是损高就低，豫卦讲“作乐崇德”。龟山即杨时。
否
「否之匪人」，言没了这人道。
问：「否『之匪人』三字，说者多牵强。本义云：『与泰相反，故曰「匪人」，言非人道也。』程易却云『天地不交而万物不生，故无人道』，如何？」曰：「说者云，此三字衍，盖与『比之匪人』语同而字异，遂错误于此，今强解不通也。」又问：「『初六拔茅茹，以其汇，贞吉亨。』盖三阴在下，各以类进。然恶未形，故戒其能正，则吉而亨，盖能正则变为君子矣。程易作君子在下说，云『当否之时，君子在下，以正自守』，如何？」曰：「程氏亦作君子之象说，某觉得牵强，不是此意。」又问：「九四『有命无咎，畴离祉』。三阴已过而阳得亨，则否过中而将济之时，与泰九三『无平不陂，无往不复』相类。」曰：「泰九三时，已有小人，便是可畏如此，故艰贞则无咎。否下三爻，君子尚畏它；至九四，即不畏之矣，故有『有命畴离祉』之象占也。」又问：「九五『其亡其亡，系于苞桑』，如何？」曰：「有戒惧危亡之心，则便有苞桑系固之象。盖能戒惧危亡，则如系于苞桑，坚固不拔矣…
「拔茅茹」，「贞吉亨」，这是吉凶未判时。若能于此改变时，小人便是做君子。君子小人只是个正、不正。初六，是那小人欲为恶而未发露之时；到六二「包承」，则已是打破头面了，然尚自承顺那君子，未肯十分做小人在；到六三，便全做小人了，所以包许多羞耻。大凡小人做了罪恶，他心下也自不稳当，此便是「包羞」之说。
「包承」，龟山以「包承小人」为一句，言否之世，当包承那小人，如此却不成句。龟山之意，盖欲解洗他从蔡京父子之失也。
「包承」，也是包得许多承顺底意思。学履。