朱子语类 · 朱熹讲述，黎靖德 编
卷第九十 礼七（一）
导读：卷九十专论祭礼，这一页前半讲国家祀典，后半讲宗庙和士大夫家庙。开头朱熹指出天下有两件大事因循未改：天地同祭于南郊，太祖不单独立庙而与诸祖同庙；他主张天地分祭，不赞成苏轼的合祭说。接着按编者分目讲社、五祀、祀先圣：社是土神，稷看来是谷神；五祀指行、门、户、中溜、灶，一条长问答中他说“天只在我，更祷个甚么”，批评地方官祈雨不祭境内山川，却去告上帝。后半只列各条开头，讨论孔子像该席地而坐、孟子配享出于王安石之请、宗庙昭穆与祧主的安放，以及朱熹想建的小五架家庙。祧主指亲尽而迁出正庙的祖先神主。
礼七
祭
如今士大夫家都要理会古礼。今天下有二件极大底事，恁地循袭：其一是天地同祭于南郊；其一是太祖不特立庙，而与诸祖同一庙。自东汉以来如此。又录云：「千五六百年无人整理。」「子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁。」虽是前代已用物事，到不是处，也须改用教是，始得。」以下天地之祭。
古时天地定是不合祭，日月山川百神亦无合共一时祭享之礼。当时礼数也简，仪从也省，必是天子躬亲行事。岂有祭天便将下许多百神一齐排作一堆都祭！只看郊台阶级，两边是踏过处，中间自上排下，都是神位，更不通看。
问先朝南、北郊之辨。曰：「如礼说『郊特牲，而社稷太牢』，书谓『用牲于郊牛二』，及『社于新邑』，此其明验也。故本朝后来亦尝分南、北郊。至徽宗时，又不知何故却合为一。」又曰：「但周礼亦只是说祀昊天上帝，不说祀后土，故先儒说祭社便是。」又问：「周礼，大司乐，冬至奏乐于圜丘以礼天，夏至奏乐于方丘以礼地。」曰：「周礼中止有此说。更有『礼大神，享大鬼，祭大祇』之说，余皆无明文。」
「天地，本朝只是郊时合祭。神宗尝南郊祭天矣，未及次年祭地而上仙。元佑间，尝议分祭。东坡议只合祭，引诗郊祀天地为证，刘元城逐件驳之。秋冬祈谷之类，亦是二祭而合言之。东坡只是谓祖宗几年合祭，一旦分之，恐致祸，其说甚无道理。元城谓子由在政府，见其论无道理，遂且罢议。后张耒辈以众说易当时文字。徽宗时分祭，祀后土皇地示，汉时谓之『媪神』。汉武明皇以南郊祭天为未足，遂祭于泰山；以北郊祭地为未足，遂祭于汾阴，立一后土庙。真宗亦皆即泰山汾阴而祭焉。」先生曰：「分祭是。」