朱子语类 · 朱熹讲述，黎靖德 编
卷第九十五（一）
导读：从这一卷起讲二程（程颢、程颐）的书，卷首小注说明凡收入《近思录》的条目都依《近思录》次序排列，本页从其首卷讲起。开头辨伊川“偏言则主一事，专言则包四者”：仁是四德之一，又统摄义礼智。朱熹以“统是一个生意”解释，春生夏长秋成冬藏都只是这一点生意，又比作冢宰统六官，冢宰是《周礼》六官之首。中段解“在物为理，处物为义”和“其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神”，朱熹把后者比作人的心、性、情。后半集中讨论明道“生之谓性”一段与“人生而静以上不容说”，分辨天命之性与气质之性。
程子之书一凡入近思录者，皆依次第类为此卷。
近思录首卷所论诚、中、仁三者，发明义理，固是有许多名，只是一理，但须随事别之，如说诚，便只是实然底道理。譬如天地之于万物，阴便实然是阴，阳便实然是阳，无一毫不真实处；中，只是喜怒哀乐未发之理；仁，便如天地发育万物，人无私意，便与天地相似。但天地无一息间断，「圣希天」处正在此。仁义礼智，便如四柱，仁又包括四者。如易之「元亨利贞」，必统于元；如时之春秋冬夏，皆本于春。析而言之，各有所指而已。
问：「伊川言：『「喜怒哀乐未发谓之中」，中也者，「寂然不动」是也。』南轩言：『伊川此处有小差，所谓喜怒哀乐之中，言众人之常性；「寂然不动」者，圣人之道心。』又，南轩辨吕与叔论中书说，亦如此。今载近思录如何？」曰：「前辈多如此说，不但钦夫，自五峰发此论，某自是晓不得。今湖南学者往往守此说，牢不可破。某看来，『寂然不动』，众人皆有是心；至『感而遂通』，惟圣人能之，众人却不然。盖众人虽具此心，未发时已自汩乱了，思虑纷扰，梦寐颠倒，曾无操存之道；至感发处，如何得会如圣人中节！」
「心一也，有指体而言者，有指用而言者。」伊川此语，与横渠「心统性情」相似。
伊川曰：「四德之元，犹五常之仁，偏言则主一事，专言则包四者。」若不得他如此说出，如何明得？
问：「仁既偏言则一事，如何又可包四者？」曰：「偏言之仁，便是包四者底；包四者底，便是偏言之仁。」