朱子语类 · 朱熹讲述，黎靖德 编
卷第一百一 程子门人（三）
导读：这一页接着评程门后学，重心是湖湘胡氏一家。胡安国（字康侯，谥文定）不是程门弟子，因见过谢良佐、杨时附在这里，朱熹说他“大纲说得正”；其后依次是胡寅（明仲，号致堂）、胡宪（原仲，号籍溪）、胡宏（仁仲，号五峰）。篇幅最多的是检讨胡宏的《知言》：前半列出“知言疑义，大端有八”，后半大段反驳“好恶，性也”和“天理人欲，同体而异用”，朱熹认为病根在主张性无善恶，并追溯此说出自庐山僧人常摠。末尾说湖南一派像点灯“只管挑，不添油”，缺的是涵养。
张思叔
张思叔与人做思堂记，言世间事有当思者，有不当思者：利害生死，不当思也；如见某物而思终始之云云，此当思也。
郭立之子和
「郭子和传其父学，又兼象数，其学已杂，又被谢昌国拈掇得愈不是了！且如九图中性善之说，性岂有两个？善又安有内外？故凡恶者，皆气质使然。若去其恶，则见吾性中当来之善。语。」又问：「郭以兼山学自名，是其学只一艮卦。」曰：「易之道，一个艮卦可尽，则不消更有六十三卦。」又曰：「谢昌国论西铭『理一而分殊』，尤错了！」
郭子和性论，与五峰相类。其言曰：「目视耳听，性也。」此语非也。视明而听聪，乃性也。箕子分明说：「视曰明，听曰聪。」若以视听为性，与僧家「作用是性」何异？五峰曰：「好恶，性也。君子好恶以道，小人好恶以欲。君子小人者，天理人欲而已矣。」亦不是。盖好善恶恶，乃性也。
胡康侯虽非门人，而尝见谢杨，今附。子侄附。