朱子语类 · 朱熹讲述，黎靖德 编
卷第十五 大学二（一）
导读：这一卷讲经文后半，本页集中在格物、致知。开头器远问致知，朱熹要人事事穷到“第一义”，比如在朝必须进君子、退小人，若说小人也有可用之处，便落到第二义、第三义。“以下格物”训格为尽、为至，要穷到十分，并说格物从切己处做起，“莫先于五品”，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五伦。中段合论二者：格物是逐件事物去穷，致知是自家的知推得渐广。后半讲物格、知至，最有名的是两关之说：“格物是梦觉关”，诚意是善恶关，过了这两关，才从凡人走上圣贤的路。
大学二
经下
器远问：「致知者，推致事物之理。还当就甚么样事推致其理？」曰：「眼前凡所应接底都是物。事事都有个极至之理，便要知得到。若知不到，便都没分明；若知得到，便着定恁地做，更无第二着、第三着。止缘人见道理不破，便恁地茍简，且恁地做也得，都不做得第一义。」曹问：「如何是第一义？」曰：「如『为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝』之类，决定着恁地，不恁地便不得。又如在朝，须着进君子，退小人，这是第一义。有功决定着赏，有罪决定着诛。更无小人可用之理，更无包含小人之理。惟见得不破，便道小人不可去，也有可用之理。这都是第二义、第三义，如何会好！若事事穷得尽道理，事事占得第一义，做甚么刚方正大！且如为学，决定是要做圣贤，这是第一义，便渐渐有进步处。若便道自家做不得，且随分依稀做些子，这是见不破。所以说道：『不以舜之所以事尧事君，贼其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。』谓吾身不能者，自贼者也。」…
致知所以求为真知。真知，是要彻骨都见得透。
问：「致知莫只是致察否？」曰：「如读书而求其义，处事而求其当，接物存心察其是非、邪正，皆是也。」
因郑仲履之问而言曰：「致知乃本心之知。如一面镜子，本全体通明，只被昏翳了，而今逐旋磨去，使四边皆照见，其明无所不到。」